-–убрики

 -¬сегда под рукой

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в LediLana

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 23.08.2010
«аписей:
 омментариев:
Ќаписано: 199060

 то такой ’ристос?

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 20:27 + в цитатник

ѕрежде чем приступить к рассуждени€м на эту тему, должна предупредить, что это не богословский блог и здесь вам придетс€ узнать правду. ј правда зачастую глаза колет.  –азница между эзотерикой и богословием подобна бездонной пропасти! Ёзотерика способствует тому, чтобы человек ћџ—Ћ»Ћ, тогда как богословие заставл€ет слепо верить. „еловек мысл€щий поэтому не может быть верующим, не может быть частью религии, ибо это означало бы слепую веру в подсунутые ему догмы и беспрекословное им следование. ќднако, пропасть не меньша€ раздел€ет эзотерику с материализмом,  не признающим ничего, кроме того, что воспринимаетс€ органами чувств и приборами. ћатериалист слеп в такой же степени, как слеп верующий. я отношусь к эзотерикам и приглашаю вас читать, пыта€сь мыслить в соответствии с логикой, а не с богословскими или научными догмами.

 

Ѕогословы ошибаютс€, дума€, что ’ристос €вилс€ с тем, чтобы создать христианскую религию. ’ристос  и до этого не раз воплощалс€ в представителей многих религий и учени€ его предназначены дл€ всего человечества. Ќадо сказать, термин ’–»—“ќ— эзотерический и означает сознание мира сущности (45). Ёто уровень сознани€ индивидуума, который можно образно охарактеризовать, как “единство душ”. »менно это подразумеваетс€ под словами: “я с ќтцом одно целое”. Ќа этом уровне развити€ индивидуум приобретает общее сознание с индивидуумами более высших миров (мы можем смело называть их богами, хот€ они никогда не претендуют на этот титул). Ёзотерическое высказывание ’ристоса  “  ќтцу можно попасть только через мен€” в ≈вангелие  было истолковано неверно. Ќе мудрено, ведь предназначена си€ весть была дл€ посв€щенных и не могла быть верно пон€та никем иным. ѕод термином “ќтец” подразумевалось сознание мира манифестации (43), куда можно попасть лишь по приобретении сознани€ единства.

 

“очно также было искажено подлинное значение расп€ти€. ’ристос на самом деле был не расп€т, а забит насмерть камн€ми. ’ристос уже обладал сознанием мира сущности, когда воплотилс€ в »ешуа (»исуса). Ёто эзотерический факт, который не сможет пон€ть ни один из богословов. Ќо,  предлагаю вникнуть. »так, ’ристос, ”читель, возглавл€ющий сейчас планетарную иерархию на посту, унаследованном им от Ѕудды (который перешел выше, в планетарное правительство), уже тогда облада€ сознанием единства, воплотилс€ в »ешуа, что было более действенным, чем посылать аватар. ћонада самого  »ешуа обладала тогда каузальным сознанием (как Ѕлаватска€). ¬ этом воплощении »ешуа приобрел сознание единства. Ќадо сказать,  каузальна€ оболочка сама€ наивысша€ в царстве человека. Ёто та сама€ душа (одолженна€ нам Augoeides), котора€ накапливает и обрабатывает весь жизненный опыт, приобретенный монадой в царстве человека, во всех перевоплощени€х.

 

ѕо переходу монады в царство сверх-человека (вознесение), каузальна€ оболочка распадаетс€, то есть, каузальное сознание (47) становитс€ составной сущностного сознани€ (46). ѕри распаде каузальной оболочки индивидуум переживает непри€тный момент (это в космическом масштабе, дл€ человека же он длитс€ целое воплощение, точнее, последнее воплощение в царстве человека), когда он как-бы подвешен между двум€ мирами, каузальным и сущностным.  аузальна€ оболочка, со всем ее содержимым распадаетс€, а сущностна€ только формируетс€. Ћюд€м не постичь  этого процесса, потому что им неведом такой уровень сознани€, когда индивидуум фактически переживает столь невообразимый процесс. Ёто подвешенное между двум€ мирами состо€ние в тайных орденах символично было названо расп€тием. “ак что »ешуа действительно пришлось пережить расп€тие, но расп€тие символическое, происходившее в течение целого воплощени€. ’ристос же не мог быть расп€т тогда, ибо он свое воплощение расп€ти€ прожил гораздо раньше.

 

¬се это довольно сложно переплетено, так что покажетс€ абракадаброй непосв€щенным. ¬с€ символика расп€ти€ осложн€етс€ еще и тем, что в последнем воплощении в царстве человека сосредотачиваютс€ остатки всей плохой кармы, чреватые неизбывными и интенсивными страдани€ми. Ёто также иносказательно можно рассматривать, как расп€тие. Ќо не то расп€тие, что висит у вас на цепочке, а расп€тие на четырех спицах колеса перевоплощений в физическом мире! ¬ознесение есть избавление от этого цикла воплощений в физическом аде космоса. ѕредставьте себе, каково ’ристосу, давно уже совершившему это вознесение, избавившемус€ от этого страшного колеса воплощений, было решитьс€ на это снова?! Ёто было подобно мучительному расп€тию, но он пошел на это! Ќо оп€ть же, ’ристос был расп€т только символически. »ешуа же переживал Ё«ќ“≈–»„≈— ќ≈  расп€тие в течение всего воплощени€, ибо оно было его последним воплощением в царстве человека.

 

—мысл этих эзотерических фактов был изложен апостолом ѕавлом. Ќо его писани€ попали к первым отцам церкви, не пон€вшим их истинного смысла и переделавшим их на свой лад. ¬ том воплощении ѕавел находилс€ на ментальном уровне развити€ сознани€, на грани перехода к каузальному. ≈ще в юности он присоединилс€ к тайному эзотерическому ордену Ёссенов, возглавл€емому  тогда ”чителем »ешуа (»исусом). ƒо этого »ешуа прошел обучение в тайном ордене ≈гипта, которое было продолжено в »ндии, где он изучил доктрины Ѕудды, научилс€ читать санскрит, €зык ¬ед и ”панишад. “о были тайные эзотерические ордены, о которых просто не может быть известно историкам, богословам и ламам. «ернышки знани€, попавшие им в руки, как правило, истолкованы неверно.    примеру знание о  пришествии ’ристоса. ƒа, у нас есть еще один шанс иметь ’ристоса, воплощенного на «емле. ѕоследний шанс! Ќо не в том плане, в каком это проповедует христианство. ѕрошлый раз ’ристос пошел на муки воплощени€ в нашем аду, с тем, чтобы дать нам знание и энергии, в переходный момент эры –ыб.

 

ќднако, его учение о единстве (что и есть любовь в космическом смысле), не возымело действи€. „еловечество по-прежнему идет на поводу скорее ненависти, чем любви. ¬ течение наступившей эры ¬одоле€ ’ристос сделает еще одну попытку пробудить человечество к знанию единства. ≈сли ему это снова не удастс€, человечество придет к самоуничтожению. » это будет последн€€ попытка ’ристоса, дл€ которого давно уже пришло врем€ покинуть планетарную иерархию (то есть «емлю) и последовать процессу межзвездной экспансии. “огда его место в планетарной иерархии займет ѕифагор. ѕеред лицом угрозы уничтожени€ человечества не один ’ристос отложил свою экспансию и задержалс€ на «емле, чтобы сделать все возможное дл€ предотвращени€ катастрофы. ѕоследнее воплощение Ѕудды было аналогичным поступком.  ≈сть и другие.  ак видите, не дл€ суда над грешниками совершит свое второе пришествие ’ристос, а дл€ того, чтобы снова попытатьс€ спасти вконец заблудшее человечество от самоуничтожени€! —уд над нашими судьбами вершит не ’ристос, а карма, котора€ есть очень гибкий космический закон и мен€етс€ буквально от каждого де€ни€, мысли, чувства.

 

ќднако, речь о прошлом воплощении ’ристоса на «емле, »ешуа.  ак € уже упом€нула, он возглавл€л тайный орден Ёссенов в ѕалестине. “ак кто же такие были Ёссены? Ѕолее-менее близко к истине об этом ордене упоминалось в свитках ћертвого мор€, найденных в 1946 году. Ќо даже из этой неполной информации €сно, что речь идет о тайном эзотерическом ордене. »так, что же известно об Ёссенах? „ленов этого ордена объедин€ло знание о сокровенной сущности природы  и тайнах быти€, неведомых другим люд€м. ѕри этом, стать посв€щенным мог каждый, кто пройдет испытание. (ѕомните сфинкса?) ќни полагали себ€ наследниками учителей великой древней цивилизации (јтлантиды). »х миссией было нести свет знаний человечеству. Ёссены не причисл€ли себ€ ни к какой отдельной религии, а извлекали из всех верований зерна истины. ќсобенно важное значение они придавали учени€м халдеев, «ороастра, √ермеса “рисмегиста, тайным наставлени€м ћоисе€, доктринам Ѕудды. Ёссены умели общатьс€ с ангелами и ведали корни зла на «емле.

 

Ёссены считали себ€ хранител€ми св€щенного знани€ и были зан€ты переводом на другие €зыки древнейших рукописей, наход€щихс€ в их распор€жении. ”вековечивание и сохранение знани€, изложенного в этих рукопис€х, они почитали св€щенным долгом. ќтличительной чертой Ёссенов было то, что они были не подвержены человеческим слабост€м, не шли на копромисс, не лгали. „ем навлекали на себ€ преследовани€ со стороны алчных властей. Ёссены верили, что их знание подобно свету, рассеивающему тьму и способно даже самое тьму превратить в свет. Ёссены подраздел€ли людей не по расовым, религиозным и социальным признакам, а по состо€нию души. ќни полагали, что одни души наход€тс€ в состо€нии глубокого сна, другие в полусонном состо€нии, третьи в состо€нии пробуждени€. ¬сем они помогали, так или иначе, поддержива€, пробужда€, направл€€ на путь истинный. Ќо только пробудившиес€ могли быть посв€щены в их знание. “ак и были они известны, скорее своими добрыми де€ни€ми, чем тайным знанием.

 

¬ »удее они были известны как “Ўкола пророков”, в ≈гипте их называли целител€ми. Ѕыл одним из них и ”читель »ешуа. ’арактерно дл€ него было то, что при всей доступности и простоте, когда каждый бедн€к мог свободно обратитьс€ к нему за помощью, он в то же врем€ излучал не свойственное даже цар€м величие и  производил очень сильное впечатление, за что его очень любили все, когда-либо встретившиес€ у него на пути. ќн учил. ¬сех и каждого. Ћюбой мог прин€ть участие в его беседах, и люди терпеливо ожидали его прибыти€. Ќо обраща€сь к толпе, он не открывал всей сути своего учени€ и говорил €зыком притчей. “е, кто был особенно заинтересован, однако, могли стать его учениками. » вот тогда, став учениками »ешуа, они узнавали от него глубокий смысл, заключенный в притчах. Ѕлижайшими учениками »ешуа были 12 апостолов, которым предсто€ло передавать знание более широким кругам учеников.  рещение было своеобразным посв€щением в ученики »ешуа. ѕосв€щенным в самый узкий круг 12 апостолам »ешуа преподавал глубочайшее знание быти€.

 

»ешуа всегда повтор€л, что труд его предназначен дл€ будущего человечества. Ќо только посв€щенные в узкий круг знали истинное значение этих слов.  ак знаем и мы! Ќе смотр€ на строжайшую дисциплину, радость, смех и любовь всегда присутствовали в собрании »ешуа, который поведал своим ученикам, что знание сделает каждого из них частью ’ристоса, в каждом из них про€витс€ ’ристос, в зависимости от проделанной ими работы и достигнутых успехов. ќн учил тому, что чистые существа света, живущие в люд€х (Augoeides), могут быть пробуждены по воле небесного ќтца (иерархии). ”ченики »ешуа должны были дать обет не есть м€са, не пить пь€н€щих напитков. ”читель объ€сн€л это тем, что употребл€€ в пищу м€со и возбуждающие напитки, они не смогут услышать его (согласно планетарной иерархии, мы не в состо€нии воспринимать высшие энергии, если употребл€ем м€со, алкоголь и наркотики) »ешуа учил дисциплине телесной и духовной. ≈го учени€ подраздел€лись на несколько уровней и всегда соответствовали развитию людей, к которым он обращалс€.

 

ќдним он высказывал осуждение. ƒругим давал утешение и надежду. “ретьим же открывал дверь к св€щенной тропе тайного знани€. Ќо, как бы то ни было, любви у него хватало на всех!   толпе  »ешуа обращалс€ на улицах »ерусалима. — ближайшим же кругом учеников он предпочитал проводить беседы за городом, на лоне природы. ” источника в роще двенадцати пальм он открыл апостолам будущее человечества, их будущие воплощени€, истинный смысл его миссии, назначив при этом »ону на роль главы тайного ордена «нани€, возложив на него ответственность за орден. Ётот апостол проделал огромную работу по учреждению тайных школ унаследованного от »ешуа «нани€.  ак и прежде, полное знание открывалось только посв€щенным. Ћишь два тыс€чилети€ спуст€ эти школы «нани€ были рассекречены, ибо времена изменились и дл€ этого созрели услови€. ≈сли считать »ешуа (»исуса) основоположником христианства, то это будет не христианство, известное  вам по церковным проповед€м, а учение Ёссенов. ”чение, которое оставил нам »ешуа ’ристос

http://my20122009.mirtesen.ru/blog/43524998047?from=mail&l=bnq_bn&bp_id_click=43524998047

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

ѕрактика "ћедитаци€ «олотой дождь"

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 17:08 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ AmAyfaar [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕ–ј “» ј: ћедитаци€ «олотой дождь

zolotoi_dogd (500x353, 30Kb)
≈сли у вас неспокойно на душе, что-то тревожит, беспокоит и кажетс€ нет уже больше сил... присоедин€йтесь, все просто:

"... «акройте глаза и представьте, что вы стоите в потоке сверкающего белого света идущего на вас сверху и уход€щего в центр, в сердце «емли.

ѕоток, столб белого света и вы стоите в нем.

ѕостепенно свет становитьс€ золотистым и вот уже на вас льетс€ золотой искр€щийс€ дождь безупречного золотого света.

Ёта энерги€ очищает ваше физическое тело, все ваши энергетические пол€, восстанавливает и возрождает энергетические св€зи.

ќна струитс€ сквозь вас и вы чувствуете ее, дышите ей.

«олотой свет омывает каждую клеточку вашего тела, каждое чувство, каждую мысль, создава€ гармонию и наполн€€ энергией.
„итать далее...
–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

»з путевых дневников Ќ. . –ериха

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 12:27 + в цитатник

ќколо Ћхассы был храм учений, богатый рукопис€ми. »исус хотел ознакомитьс€ с ними сам. ћинг-—те, великий мудрец всего ¬остока, был в этом храме. „ерез много времени, с величайшими опасност€ми, »исус с проводником достигли этого храма в “ибете. » ћинг-—те, и все учител€ широко открыли врата и приветствовали еврейского мудреца. „асто ћинг-—те беседовал с »исусом о гр€дущем веке и св€щенной об€занности, прин€той народом этого века. Ќаконец »исус достиг горный проход и в главном городе Ћадака - Ћэ он был радостно прин€т монахами и людьми низкого состо€ни€. » »исус учил в монастыр€х и на базарах; там, где собиралс€ простой народ, - именно там он учил. Ќедалеко жила женщина, у которой умер сын, и она принесла его »исусу. » в присутствии множества людей он возложил руку на ребенка, и ребенок встал здоровый. » многие приносили детей, и »исус возлагал руки на них, излечива€ их.

*  *  *

—реди ладакцев »исус провел много дней; он учил их лечению и тому, как превратить землю в небо радости. » они полюбили его, и, когда пришел день ухода, печалились, как дети. » утром пришли множества проститьс€ с ним. »исус повтор€л: "я пришел показать человеческие возможности. “воримое мною все люди могут творить. » то, что € есть, все люди будут. Ёти дары принадлежат народам всех стран - это вода и хлеб жизни".


*  *  *

  —казал »исус об искусных певцах: "ќткуда их таланты и эта сила? «а одну короткую жизнь, конечно, они не могли накопить и качество голоса и знание законов созвучий. „удеса ли это? Ќет, ибо все вещи происход€т из естественных законов. ћногие тыс€чи лет назад эти люди уже складывали свою гармонию и качества. » они приход€т оп€ть еще учитьс€, от вс€ких про€влений".

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

Ђ“»Ѕ≈“— ќ≈ ≈¬јЌ√≈Ћ»≈ї

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 12:04 + в цитатник

∆изнь св€того »ссы, Ќаилучшего из —ынов „еловеческих

I

1. «емл€ содрогалась, и небеса плакали о великом злоде€нии, только что совершившемс€ в стране »зраил€.
2. “ам только что мучили и казнили великого праведника »ссу, в котором обитала душа вселенной,
3. воплотившись в простого смертного, чтобы сделать добро всем люд€м и искоренить дурные мысли,
4. восстановить в жизни мир, любовь к добру, и человека, опозоренного грехами, возвратить к единому и нераздельному “ворцу, безгранично и беспредельно милосердному.
5. ¬от что рассказывали по этому поводу торговые люди, ездившие в страну »зраил€.



II

1. Ќарод »зраильский, живший на очень плодородной земле, дававшей в год две жатвы, и владевший большими стадами, возбудил своими грехами гнев Ѕога,
2. который наложил на него страшное наказание, отн€в у него землю, крупный и мелкий скот и все его состо€ние; »зраиль был обращен в рабство могущественными и богатыми фараонами, царствовавшими тогда в ≈гипте.
3. ќни обращались с израильт€нами хуже, чем с животными, обремен€ли их т€желыми работами и заковывали в цепи, покрывали тела их ранами, а раненым не давали пищи и не позвол€ли жить под кровлей,
4. дабы держать их в государстве в посто€нном страхе и лишить вс€кого подоби€ человеческого.
5. ѕри таком великом бедствии народ »зраильский, вспомнив своего небесного ѕокровител€, обратилс€ к Ќему и воззвал к ≈го милости и милосердию.
6. ¬ то врем€ в ≈гипте царствовал знаменитый фараон, известный своими многочисленными победами, собранными богатствами и обширными дворцами, которые воздвигли ему рабы собственными руками.
7. ” этого фараона было два сына, из которых младшего звали ћосса; мудрые израильт€не научили его разным наукам.
8. » ћоссу любили в ≈гипте за его доброту и сострадание, которое он выказывал всем страждущим.
9. ¬ид€, что израильт€не не хотели, даже среди нестерпимых страданий, отречьс€ от своего Ѕога, чтобы поклон€тьс€ сделанным рукой человека богам египетского народа,
10. ћосса уверовал в их невидимого Ѕога, который не позвол€л сломить их слабые силы.
11. »зраильские наставники любили усердие ћоссы и прибегали к нему, прос€ его ходатайствовать перед фараоном, его отцом, о снисхождении к их единоверцам.
12. ѕринц ћосса просил см€гчить участь несчастных, но фараон лишь гневалс€ на него и приказывал увеличить т€жесть страданий, претерпеваемых его рабами.
13. ¬скоре после того ≈гипет посетило великое несчастие: там по€вилась чума, поражавша€ смертью каждого дес€того - молодых и старых, здоровых и больных. ‘араон объ€снил это гневом своих богов против него.
14. Ќо принц ћосса сказал отцу, что это Ѕог его рабов по —воему благоволению вступилс€ за несчастных и наказал египт€н.
15. “огда фараон объ€вил своему сыну ћоссе приказ: вз€ть всех рабов еврейского племени, вывести их из города и основать на далеком рассто€нии от столицы другой город, где бы он жил с ними.
16. ћосса дал знак евре€м-рабам, что он освободил их во им€ Ѕога, Ѕога »зраилева. » ушел он с ними из города и из земли ≈гипетской.
17. » так он привел их в землю, которую они потер€ли за грехи, дал им законы и убеждал посто€нно молитьс€ невидимому “ворцу, благость которого безгранична.
18. ѕосле смерти принца ћоссы израильт€не строго соблюдали его законы; поэтому Ѕог вознаградил их за все бедстви€, которым они подвергались в ≈гипте.
19. »х царство сделалось самым могущественным на всей земле, их цари сделались известны своими богатствами, и долгий мир царствовал в народе »зраильском.



III

1. —лава о богатствах »зраил€ распростран€лась по всей земле, соседние народы завидовали ему.
2. Ќо ¬севышний наводил на них победоносное оружие евреев, и €зычники не осмеливались на них нападать.
3.   несчастию, человек не всегда повинуетс€ самому себе, почему верность израильт€н своему Ѕогу не продолжалась долгое врем€.
4. ќни постепенно начали забывать все благоде€ни€, которыми ќн их осыпал, только изредка призывали ≈го им€ и обращались за помощью к волшебникам и чароде€м.
5. ÷ари и вожди замен€ли своими законами те, что дал им ћосса; храм Ѕожий и богослужени€ были заброшены, народ предалс€ наслаждени€м и потер€л свою первоначальную чистоту.
6. ћного веков прошло после выхода из ≈гипта, когда Ѕог решил снова наказать их.
7. „ужеземцы начали нападать на землю »зраил€, опустоша€ пол€, разруша€ селени€ и увод€ жителей в плен.
8. язычники €вились из-за морей, из страны –омеев; они покорили евреев и назначили военачальников, которые управл€ли ими по повелению  есар€.
9. –азруша€ храмы, они принуждали жителей не поклон€тьс€ больше невидимому Ѕогу, а приносить жертвы богам €зыческим.
10. Ѕлагородных из них они делали воинами, женщин уводили к себе в жены, а простой народ, обращенный в рабство, тыс€чами отправл€ли за мор€;
11. даже детей их накалывали на острие меча. ¬скоре по всей стране »зраильской слышались только рыдани€ и стоны.
12. ¬ таком-то крайнем бедствии они вспомнили о своем великом Ѕоге: они воззвали к ≈го милосердию, умол€€ простить их. » ќтец наш по своей неистощимой благости услышал их мольбу.



IV

1. ¬от тогда-то наступил момент, который премилосердный —уди€, исполненный милосерди€, избрал, чтобы воплотитьс€ в человеческое существо.
2. » ¬ечный ƒух, обитающий в царстве полного поко€ и высшего блаженства, возбудилс€ и про€вилс€ на неопределенное врем€ из ¬ечносущего,
3. чтобы, облекшись в человеческий образ, указать средство соединитьс€ с Ѕожеством и достигнуть вечного блаженства;
4. чтобы своим примером показать, как можно достигнуть нравственной чистоты, отделить душу от ее грубой оболочки, достигнуть ее совершенства, необходимого дл€ восхождени€ в нескончаемое царство Ќеба, где царствует вечное блаженство.
5. ¬скоре родилось в земле »зраильской чудесное дит€; сам Ѕог говорил устами этого ребенка о нищете телесной и величии души.
6. –одители новорожденного были бедные люди, но происходили из рода, известного своим благочестием, забывшего свое прежнее величие на земле, чтобы прославл€ть им€ “ворца и благодарить ≈го за несчасти€, посылаемые »м, как испытание.
7. ¬ награду за то, что они не отвратились от пути истины, Ѕог благословил первородного из этой семьи: ќн назначил его —воим избранником и послал его поддержать впавших в грех и исцел€ть страждущих.
8. Ѕожественное дит€, которому дали им€ »сса, начало с самых юных лет говорить о Ѕоге едином и нераздельном, убежда€ заблудшие души пока€тьс€ и очиститьс€ от грехов, в которых они были повинны.
9. ≈го приходили слушать отовсюду н дивились словам его, исходившим из детских уст. ¬се израильт€не соглашались, что в этом ребенке обитает ѕревечный ƒух.
10.  огда »сса достиг 13-ти лет,- а в эти годы каждый »зраильт€нин должен выбрать себе жену, -
11. дом его родителей, живших скромным трудом, начали посещать люди богатые и знатные, желавшие иметь з€тем молодого »ссу, уже прославившегос€ своими назидательными речами во им€ ¬семогущего.
12. Ќо »сса тайно оставил родительский дом, ушел из »ерусалима и вместе с купцами направилс€ к »нду,
13. чтобы усовершенствоватьс€ в божественном слове и изучить законы великого Ѕудды.



V

1. „етырнадцати лет молодой »сса, благословенный Ѕогом, переправилс€ на другой берег »нда и поселилс€ у арийцев, в благословенной Ѕогом стране.
2. —лава о чудесном отроке распространилась в глубину северного »нда; когда он следовал по стране ѕенджаба и –аджпутана, почитатели бога ƒжайна просили его поселитьс€ у них.
3. Ќо он оставил заблуждавшихс€ поклонников ƒжайна и остановилс€ в ƒжаггернате, в стране ќрсис, где поко€тс€ смертные останки ¬иассы- ришны, и там белые жрецы Ѕрамы устроили ему радушный прием.
4. ќни научили его читать и понимать ¬еды, исцел€ть молитвами, обучать и разъ€сн€ть народу —в€щенное ѕисание, изгон€ть из тела человека злого духа и возвращать ему человеческий образ.
5. ќн провел шесть лет в ƒжаггернате, –аджагрихе, Ѕенаресе и других св€щенных городах; все его любили, так как »сса жил в мире с вайшь€ми и шудрами, которых он обучал —в€щенному ѕисанию.
6. Ќо брамины и кшатрии стали говорить ему, что великий ѕара-Ѕрама запретил им приближатьс€ к сотворенным из его чрева и ног,
7. что вайшь€м позволено только слушать чтение ¬ед, и то лишь в праздничные дни,
8. а шудрам запрещалось не только присутствовать при чтении ¬ед, но даже смотреть на них; они об€заны только вечно служить рабами браминов, кшатриев и даже вайшьев.
9. "“олько смерть может избавить их от рабства,- сказал ѕара-Ѕрама. - ќставь же их и иди поклон€тьс€ с нами богам, которые прогневаютс€ на теб€ за неповиновение им".
10. Ќо »сса не слушал их речей и ходил к шудрам проповедовать против браминов и кшатриев.
11. ќн сильно восставал против того, что человек присваивает себе право лишать своих ближних человеческого достоинства; и в самом деле, он говорил: "Ѕог-ќтец не делает никакого различи€ между своими детьми, которые все одинаково ≈му дороги".
12. »сса отвергал божественное происхождение ¬ед и ѕуран, ибо он учил следовавших за ним, что закон был дан человеку, чтобы руководить его действи€ми.
13. "Ѕойс€ своего Ѕога, преклон€й колена только пред Ќим одним и приноси только ≈му одному жертвы, которые ты получил от своих прибытков".
14. »сса отрицал “римурти и воплощение ѕара-Ѕрамы в ¬ишну,Ўиву и других богов; ибо говорил он:
15. "¬ечный —уди€, ¬ечный ƒух создал душу единственной и неделимой в мире; она одна, сотворенна€, содержит и живит все".
16. "—уществует же только ќн единый, который хочет и творит; ќн существует от вечности, бытию ≈го нет конца, ≈му нет ничего подобного ни в небесах, ни на земле".
17. "¬еликий “ворец не разделил —воей власти с кем-либо, тем менее с бездушной вещью, так, как вас этому учили, ибо владеет одно ≈го всемогущество".
18. "ќн восхотел, и мир €вилс€; одной божественной мыслью ќн собрал воды и от них отделил сушу земного шара. ќн - причина таинственной жизни человека, в которого он вдунул частицу —воего быти€".
19. "ќн же подчинил человеку земли, воды и все то, что создал, сохран€ет в неизменном пор€дке, назначив каждой вещи ее точное существование".
20. "√нев Ѕога на человека скоро разорвет оковы, ибо он забыл своего “ворца, наполнив храмы мерзостью, и толпа поклон€етс€ твар€м, которых Ѕог ей подчинил".
21. "»бо, чтобы угодить камн€м и металлам, он (человек. - Ќ. Ќ.) приносит в жертву людей, в которых обитает частица духа ¬севышнего".
22. "ќн унижает работающих в поте лица, чтобы приобрести милость туне€дца, сид€щего за роскошно убранным столом".
23. "Ћишающие своих братьев божественного блаженства будут лишены его сами, и брамины и кшатрии станут шудрами шудр, с которыми ѕревечный будет находитьс€ всегда".
24. "»бо в день последнего суда шудры и вайшьи будут прощены за их неведение; напротив, Ѕог строго накажет —воим гневом тех, которые присвоили себе над ними права".
25. ¬айшьи и шудры были поражены глубоким удивлением и спросили »ссу о том, как им нужно молитьс€, чтобы не погубить своего блаженства.
26. "Ќе поклон€йтесь идолам, ибо они вам не внемлют; не следуйте ¬едам, в которых истина искажена; не считайте себ€ всегда первыми и не унижайте своего ближнего".
27. "ѕомогайте бедным, поддерживайте слабых, не делайте зла кому бы то ни было, не желайте того, чего вы не имеете и что видите у других".



VI

1. Ѕелые жрецы и воины, узнавши речи, которые »сса обращал к шудрам, решили его убить, дл€ чего послали своих слуг отыскать молодого пророка.
2. Ќо »сса, предупрежденный об опасности шудрами, ночью покинул окрестности ƒжаггерната, добралс€ до горы и поселилс€ в стране √аутамидов, где родилс€ великий Ѕудда Ўакиа-ћуни, среди народа, поклон€ющегос€ единому и величественному Ѕраме.
3. »зучив там в совершенстве €зык ѕали, праведный »сса предалс€ изучению св€щенных свитков —утр.
4. ѕосле шести лет »сса, которого Ѕудда избрал распростран€ть свое св€тое слово, умел объ€сн€ть в совершенстве св€щенные свитки.
5. “огда он, оставив Ќепал и √ималайские горы, спустилс€ в долину –аджпутана и направилс€ к западу, проповеду€ различным народам о высшем совершенстве человека,
6. о том, что делать добро своему ближнему есть самое надежное средство быстро смиритьс€ пред ¬ечным ƒухом: "“от, кто возвратит свою первоначальную чистоту, - говорил »сса, - получив прощение грехов, по смерти будет иметь право созерцать величественный образ Ѕога".
7. ѕроход€ по €зыческим област€м, божественный »сса учил, что поклонение видимым богам противно естественному закону.
8. "»бо человек, - говорил он, - не наделен даром созерцать образ Ѕога и создавать весь сонм божеств на сходстве с ѕревечным".
9. "—верх того, несовместимо с человеческой совестью ставить величие божественной чистоты ниже животных или предметов, сделанных рукой человека "из камн€ или металла".
10. "ѕревечный законодатель - один, Ќет других богов, кроме Ќего. ќн не разделил мир с кем-либо другим, не беседует ни с кем о —воих намерени€х".
11. " ак отец поступил бы со своими детьми, так —ам Ѕог будет судить людей, после их смерти, по —воим милостивым законам. Ќикогда ќн не унизит —вое чадо, заставл€€ его душу пересел€тьс€, как в чистилище, в тело животного".
12. "Ќебесный закон, - говорил “ворец устами »ссы, против принесени€ человеческих жертв истукану или животному; ибо я, со —воей стороны, принес в жертву человеку всех животных и все, что находитс€ в мире".
13. "¬се было посв€щено человеку, который находитс€ в непосредственном и тесном единении со ћною, его ќтцом. ѕоэтому строго будет судим и наказан тот, кто лишает ћен€ сына ћоего".
14. "„еловек - ничто пред вечным —удией, как и животное пред человеком".
15. "» € вам говорю: оставьте своих идолов и не исполн€йте обр€дов, которые разлучают вас с вашим ќтцом и св€зывают вас со жрецами, от которых небо отвернулось".
16. "ќни отвратили вас от истинного Ѕога, а суевери€ и жестокость их ведут вас к испорченности духа и к утрате вс€кого нравственного чувства".



VII

1. —лова »ссы распространились между €зычниками в странах, которые он проходил, и жители покидали своих идолов.
2. ¬ид€ это, жрецы потребовали у того, кто прославл€л им€ Ѕога, истинных доказательств, в присутствии народа, порицаний, которые он на них возвел, а также доказательства ничтожности идолов.
3. » »сса им отвечал: "≈сли ваши идолы и ваши животные могущественны и действительно обладают сверхъестественной властью, - ну, что ж ? - пусть они пораз€т мен€ громом на месте".
4. "—делай же чудо, - возразили ему жрецы. - ѕусть твой Ѕог пристыдит наших, если они внушают ему отвращение".
5. Ќо тогда »сса (ответил): "„удеса нашего Ѕога начали про€вл€тьс€ с первого дн€, как был сотворен мир; кто их не видит, тот лишен одного из лучших даров в жизни".
6. "» не против кусков камн€, металла или дерева, совершенно бездушных, гнев Ѕожий будет свободно разражатьс€; но он падет на людей, которых нужно было бы истребить за всех сделанных ими идолов, чтобы этим их спасти".
7. " ак камень или песчинка, почти ничтожные в сравнении с человеком, ожидают безропотно момента, когда человек возьмет их, чтобы сделать из них какую-нибудь полезную вещь,
8. так и человек должен ждать великой милости, которую дарует ему Ѕог, вознаграждающий его по —воему решению".
9. "Ќо горе вам, противники людей, если это не милость, которую вы ожидаете, а гнев Ѕожий. √оре вам, если вы ждете, что ќн засвидетельствует —вое могущество чудесами".
10. "Ќе идолов только уничтожит ќн в —воем гневе, но и тех, которые будут их воздвигать; их сердца станут добычей вечного огн€, а их растерзанные тела утол€т голод диких зверей".
11. "Ѕог изгонит животных, осквернивших ≈го стадо. Ќо ќн возвратит —ебе заблудившихс€, не признавших в себе той маленькой небесной частицы, котора€ обитала в них".
12. ¬ид€ бессилие своих жрецов, €зычники поверили словам »ссы и, бо€сь гнева Ѕожи€, разбили вдребезги своих идолов, а жрецы, спаса€сь от народной мести, убежали.
13. »сса же учил еще €зычников не старатьс€ видеть своими собственными глазами ¬ечного ƒуха, но стремитьс€ чувствовать ≈го сердцем и стать душой, поистине чистой, достойной ≈го милостей.
14. "Ќе только не совершайте человеческих жертвоприношений, - говорил он им, - но вообще не закалывайте ни одного животного, которому дана была жизнь, ибо все сотворено на пользу человека".
15. "Ќе воруйте чужого добра, ибо это было бы похищением у своего ближнего предметов, добытых в поте лица своего".
16. "Ќикого не обманывайте, чтобы вас самих не обманули. —тарайтесь оправдатьс€ до последнего суда, когда это будет слишком поздно".
17. "Ќе развратничайте: это оскверн€ет Ѕожьи законы".
18. "¬ы достигнете высшего блаженства, не только очища€ себ€ самих, но еще и руковод€ другими на пути, который позволит им приобрести первобытное совершенство".



VIII

1. —оседние страны наполнились слухом о проповед€х »ссы, и когда он пришел в ѕерсию, жрецы испугались и запретили жител€м его слушать.
2. Ќо увидев, что все селени€ встречают его с радостью и благоговейно слушают его проповеди, они сделали распор€жение задержать его и привести к велико- му жрецу, где он подвергс€ следующему допросу:
3. "ќ каком новом Ѕоге ты говоришь? Ќе знаешь разве ты, несчастный, что св€той «ороастр, единый праведный, имел честь входить в сношени€ с ¬ысшим —уществом?"
4. "ќн повелел ангелам записать слово Ѕожие дл€ своего народа, законы, данные «ороастром в раю".
5. " то же ты, что осмеливаешьс€ здесь хулить нашего Ѕога и се€ть сомнение в сердца верующих?"
6. » »сса отвечал ему: "Ќе о новом Ѕоге € возвещаю, а о нашем ќтце небесном; ќн существовал прежде вс€кого начала и будет существовать после вечного конца".
7. "ќ Ќем € беседовал с народом, который, как невинное дит€, не в состо€нии понимать Ѕога только силой своего разума и проникать в ≈го божественное и духовное величие".
8. "Ќо как новорожденный находит в темноте материнскую грудь, так и ваш народ, вовлеченный в заблуждение вашим ложным учением и религиозными обр€дами, прирожденным побуждением узнал своего ќтца в ќтце, которого провозвестником €вл€юсь €".
9. "¬ечное —ущество возвестило вашему народу моими устами: "Ќе поклон€йтесь солнцу; оно - только часть мира, сотворенного ћною дл€ человека".
10. "—олнце восходит, чтобы согреть вас во врем€ вашей работы; и оно заходит, чтобы даровать вам покой, как я установил".
11. "“олько ћне, одному ћне принадлежит все, чем вы владеете, все, что вокруг вас, выше вас или ниже вас".
12. "Ќо, - возразили ∆рецы, - как мог бы жить народ по законам справедливости, если бы не имел наставников?"
13. “огда »сса (отвечал): "ѕока народы не имели жрецов, естественный закон управл€л ими, и они сохран€ли непорочность своих душ".
14. "»х души были в Ѕоге, и, чтобы беседовать с ќтцом, нет надобности в посредстве какого-либо идола или животного или в огне, как вы его здесь употребл€ете".
15. "¬ы утверждаете, что нужно поклон€тьс€ —олнцу, ƒуху ƒобра и ƒуху «ла; ваше учение - мерзость, говорю € вам. —олнце не действует произвольно, но по воле невидимого “ворца, давшего ему начало".
16. "ќн хочет, чтобы это светило си€ло днем, согревало труд и посев человека".
17. "¬ечный ƒух - душа всего одушевленного, и вы совершаете т€жкий грех, раздел€€ его на ƒуха «ла и ƒуха ƒобра, ибо ќн - исключительно только Ѕог ƒобра,
18. который, как отец семейства, делает только благо —воим дет€м, прощает им все проступки, если они раскаиваютс€".
19. "ј ƒух «ла живет на земле, в сердцах людей, которые столкнули детей Ѕожиих с пути долга".
20. "» € говорю вам: бойтесь дн€ суда, когда Ѕог наложит т€жкое наказание на всех, приказывающих совращать ≈го детей с истинного пути, наполн€ть их суевери€ми и предрассудками,
21. на тех, которые ослепл€ли зр€чих, передава€ заразу носител€м добра, проповеду€ поклонение предметам, которые Ѕог подчинил человеку дл€ его собственного блага и помощи ему в трудах".
22. "»так, ваше учение - плод ваших заблуждений, ибо, жела€ приблизитьс€ к Ѕогу »стины, вы создаете себе ложных богов".
23. ¬ыслушав его, маги решили сами не причин€ть ему зла. Ќочью, когда все селение спало, они вывели его за стену и оставили на главной дороге в надежде, что он не замедлит сделатьс€ добычей диких зверей.
24. Ќо, покровительствуемый √осподом нашим Ѕогом, св€той »сса продолжал свой путь без приключений.



IX

1. »ссе, которого “ворец избрал, чтобы напомнить об истинном Ѕоге люд€м, погруженным в пороки, исполнилось 29 лет, когда он прибыл в страну »зраил€.
2. ѕосле отбыти€ »ссы €зычники принуждали израильт€н переносить еще более жестокие страдани€, и они стали добычей сильного уныни€.
3. ћногие из них уже начали покидать законы своего Ѕога и ћоссы в надежде см€гчить своих диких завоевателей.
4. ¬виду такого положени€ »сса увещевал своих соотечественников не отчаиватьс€, так как день искуплени€ грехов был близок, и на нем он подтверждал их веру в Ѕога их отцов.
5. "ƒети, не впадайте в отча€ние, - сказал Ќебесный ќтец устами »ссы, - ибо я услышал ваш голос, и вопли ваши достигли до ћен€".
6. "Ќе плачьте больше, о ћои возлюбленные, ибо ваши рыдани€ тронули сердце ќтца вашего, и ќн простил вас, как простил ваших предков".
7. "Ќе покидайте вашего семейства, чтобы погрузитьс€ в разврат, не губите благородства ваших чувств и не поклон€йтесь идолам, которые останутс€ глухи к вашему голосу".
8. "Ќаполн€йте ћой храм своей надеждой и терпением и не отступайте от веры своих отцов, ибо я один указывал им дорогу и осыпал их благоде€ни€ми".
9. "¬ы поднимете упадших, дадите есть голодным и поможете больным, чтобы быть совершенно чистыми и праведными в день последнего суда, который я вам готовлю".
10. »зраильт€не во множестве стекались на слова »ссы и спрашивали его, где им следует благодарить Ќебесного ќтца, когда врагами разрушены их храмы и истреблены их св€щенные сосуды.
11. »сса отвечал им, что Ѕог не имел в виду храмов, построенных руками человека, но понимал под ними сердца людей, которые представл€ют истинный храм Ѕожий.
12. "¬ойдите в ваш храм, в ваше сердце, озарите его добрыми мысл€ми, терпением и упованием непоколебимыми, которые вы должны иметь к вашему ќтцу".
13. "» ваши св€щенные сосуды - это ваши руки и глаза; думайте и делайте при€тное Ѕогу, ибо дела€ добро своему ближнему, вы исполн€ете обр€д, украшающий храм, обитель “ого, кто дал вам день",
14. "Ѕог сотворил вас по —воему подобию, невинных, с чистой душой, наполнил добротой, предназначил быть не местом зарождени€ злых намерений, а св€тилищем любви и справедливости".
15. "Ќе оскверн€йте же вашего сердца, говорю € вам, ибо ¬ечное —ущество посто€нно в нем обитает".
16. "≈сли вы хотите совершать дела, отмеченные благочестием или любовию, делайте их со щедрым сердцем, и ни одно ваше действие да не будет исходить из надежды на прибыль и торгового расчета".
17. "“акого рода дела не приблиз€т вас к спасению, а доведут до нравственного падени€, при котором воровство, ложь и убийство считаютс€ отважными действи€ми".



X

1. —в€той »сса ходил из города в город, укрепл€€ словом Ѕожиим мужество »зраильт€н, готовых пасть под бременем отча€ни€, и тыс€чи людей следовали за ним, чтобы послушать его проповедь.
2. Ќо начальники городов бо€лись его и объ€вили главному правителю, который жил в »ерусалиме, что прибыл в страну человек, по имени »сса, своими речами возбуждающий народ против их власти, а толпа усердно его слушает и пренебрегает общественными работами, прибавл€€, что вскоре он освободит их от самозванных правителей.
3. “огда ѕилат, правитель »ерусалима, приказал схватить проповедника »ссу, привести его в город и доставить его судь€м, не возбужда€, однако же, неудовольстви€ народа. ѕилат поручил св€щенникам и книжникам, старцам еврейским, судить его в храме.
4. ћежду тем »сса, продолжа€ свою проповедь, прибыл в »ерусалим; узнав о его прибытии, все жители, слышавшие о его славе, вышли к нему навстречу.
5. ќни почтительно приветствовали его, открыли пред ним двери своего храма, чтобы услышать из его уст то же, что он говорил в других городах »зраил€.
6. » »сса сказал им: "„еловеческий род погибает по недостатку веры, ибо мрак и бур€ привели в заблуждение стадо людей, и они потер€ли своих пастырей".
7. "Ќо бури не продолжаютс€ посто€нно, и мрак не всегда скрывает свет; небо вскоре станет €сным, небесный свет распространитс€ по всей земле, и стадо, приведенное в замешательство, соберетс€ вокруг пастуха".
8. "Ќе старайтесь искать пр€мых дорог в темноте под страхом упасть в какой-либо ров, но соберите ваши последние силы, поддержите друг друга, возложите все упование на Ѕога и ожидайте первого по€влени€ проблеска света".
9. "ѕоддерживающий соседа укрепл€ет самого себ€, и защищающий свой дом защищает свой народ и свою страну".
10. "Ѕудьте уверены, что близок день, когда вы освободитесь от мрака; соберитесь в одну семью, и враг ваш задрожит от страха, так как он не знает, что есть милость ¬еликого Ѕога".
11. —в€щенники и старцы, слуша€ его, полные удивлени€ к его словам, спросили его: правда ли, что он пыталс€ подн€ть народ против властей страны, как доносили о нем правители ѕилату?
12. "ћожно ли восстать против заблудших людей, которым мрак сокрыл их путь и врата? - ответил »сса. - я только повелел несчастным, как € делаю это здесь в храме, чтобы они не двигались дальше по мрачным дорогам, ибо под их ногами отверзлась бездна".
13. "«емна€ власть непродолжительна и подчинена множеству изменений. Ќе было бы никакой пользы человеку возмущатьс€ против нее, ибо одна власть всегда наследует другой власти; так продлитс€ до конца человеческой жизни".
14. "–азве не видите вы, что могущественные и богатые сеют дух м€тежа против вечной власти Ќеба?"
15. "“огда старцы спросили: " то ты и из какой страны пришел к нам? ћы прежде не слыхали о тебе и даже не знали твоего имени".
16. "я - израильт€нин, - отвечал »сса, - и в день моего рождени€ € видел стены »ерусалима и слышал рыдани€ моих братьев, обращенных в рабство, и вопли моих сестер, уводимых к €зычникам".
17. "» мо€ душа болезненно грустила, когда € видел, что мои брать€ забыли истинного Ѕога; будучи ребенком, € покинул отцовский дом, чтобы поселитьс€ у других народов".
18. "Ќо услышав, что мои брать€ подпали под еще более сильные страдани€, € возвратилс€ в страну моих родителей, чтобы снова призвать моих братьев к вере их предков, котора€ проповедует нам терпение на земле, и тем побудить достигнуть в небесах полного и высшего блаженства".
19. » мудрые старцы задали ему еще такой вопрос: "”вер€ют, что ты отвергаешь законы ћоссы и учишь пренебрежению к храму Ѕожию?"
20. » »сса (отвечал): "Ќе разрушают того, что дано нашим ќтцом Ќебесным и было уничтожено грешниками; но € советовал очиститьс€ сердцем от вс€кой скверны, ибо оно - истинный храм Ѕожий".
21. "ј законы ћоссы € старалс€ восстановить в сердцах людей. » € вам говорю, что вы не разумеете их истинного смысла, ибо не мести, но прощению они учат, только смысл этих законов извращен".


XI

1. ¬ыслушав »ссу, св€щенники и мудрые старцы решили между собою не судить его, ибо он не сделал никому зла, и, €вившись к ѕилату, которого назначил €зыческий царь страны –омула правителем »ерусалима, они сказали ему так:
2. "ћы видели человека, которого ты обвин€ешь в возбуждении нашего народа к возмущению, мы слышали его проповедь и знаем, что он - наш соотечественник".
3. "Ќачальники городов обратились к тебе с ложными, донесени€ми, ибо это - справедливый человек, он учит народ слову Ѕожию. ƒопросивши, мы отпустили его, чтобы шел с миром".
4. ѕравитель пришел в сильный гнев и послал к »ссе своих переодетых слуг следить за всеми его действи€ми и доносить начальству о малейших словах его, с которыми он обратитс€ к народу.
5. ќднако св€той »сса продолжал посещать соседние города и проповедовать истинные пути “ворца, побужда€ евреев к терпению и обеща€ им скорое освобождение.
6. » во все это врем€ много людей следовало за ним; повсюду, куда бы он ни шел, многие неотступно следовали за ним и служили ему в качестве домашней прислуги.
7. »сса же говорил:"Ќе верьте чудесам, совершаемым рукою человека, ибо только ¬ладеющий природой один способен творить сверхъестественные дела,тогда как человек бессилен удержать €рость ветров и пролить дождь".
8. "Ќо есть чудо, которое возможно совершить и человеку: это - когда он, полный искренней веры, решаетс€ вырвать с корнем из своего сердца все дурные помыслы и, чтобы достигнуть цели, не ходит более по пут€м беззакони€".
9. "¬се дела, совершаемые без Ѕога, суть лишь грубые заблуждени€, соблазны и чародейства, и только указывают, до какой степени душа совершающего это полна бесстыдства, лжи и пороков".
10. "Ќе верьте прорицател€м: один Ѕог знает будущее.  то надеетс€ на гадателей, тот оскверн€ет храм своего сердца и доказывает неуверенность в почитании своего “ворца".
11. "¬ера в чародеев и их прорицани€ разрушает природную простоту человека и его детскую непорочность; сила преисподней овладевает им и, побужда€ его совершать вс€кого рода преступлени€, побуждает его поклон€тьс€ идолам".
12. "Ќо √осподь Ѕог наш, не имеющий равного —ебе, един, всемогущ, всеведущ и вездесущ, владеет всею мудростью и всем просвещением".
13. "  Ќему-то вам и нужно обращатьс€, чтобы получить утешение в огорчени€х, помощь в трудах, исцеление от болезней. Ќадеющийс€ не получит от Ќего отказа".
14. "“айна природы - в руках Ѕожиих, так как мир до своего по€влени€ существовал в глубине Ѕожественной мысли; он стал телесным и видимым по воле ¬севышнего".
15. " огда вы захотите обратитьс€ к Ќему, станьте оп€ть детьми, ибо вы не знаете ни прошлого, ни насто€щего, ни будущего, а Ѕог - √осподин времени".



XII

1. "ѕраведный человек, - сказали ему переодетые слуги правител€ »ерусалима, - научи нас: нужно ли нам исполн€ть волю кесар€ или ожидать близкого освобождени€?"
2. » »сса, узнав слуг, подосланных подслушивать вопрошавших его, сказал им: "я не предсказывал вам, что вы освободитесь от кесар€; душа, погруженна€ в грех, будет освобождена от него".
3. "Ќет семьи без главы, не будет пор€дка в народе без кесар€, которому нужно слепо повиноватьс€, ибо он один будет отвечать за свои действи€ пред ¬ышним судом".
4. "ќбладает ли кесарь божественным правом, - еще спросили у него согл€датаи, - и лучший ли он из смертных?"
5. "Ќет лучшего между людьми, но есть больные, о которых должны заботитьс€ люди избранные, облеченные властью, употребл€€ средства, данные им св€тым законом их небесного ќтца".
6. "ћилосердие и справедливость - вот —амые высшие способности, дарованные  есарю; его им€ станет славным, если он здесь их про€вл€ет".
7. "Ќо кто поступает иначе, преступает пределы власти над своими подчиненными, тот подвергает свою жизнь опасности, оскорбл€ет ¬еликого —удию, вредит своему достоинству во мнении людей".
8. “ем временем одна стара€ женщина приблизилась к толпе, чтобы лучше слышать »ссу, но была отстранена одним из переодетых людей, который поместилс€ перед нею.
9. “огда »сса сказал: "Ќехорошо, что сын отталкивает свою мать, чтобы зан€ть первое место, которое ей принадлежит.  то не почитает свою мать, св€щеннейшее после Ѕога существо, тот не достоин имени сына".
10. "—лушайте же, что € хочу вам сказать: почитайте женщину, мать вселенной; в ней лежит вс€ истина Ѕожественного творени€".
11. "ќна - основание всего доброго и прекрасного, она - источник жизни и смерти. ќт нее зависит все существование человека, ибо она - нравственна€ и естественна€ опора в его трудах".
12. "ќна вас рождает в муках, в поте своего чела; она следит за вашим ростом, и до самой смерти ее вы причин€ете ей сильнейшее томление. Ѕлагословл€йте ее, чтите ее, ибо она - ваш единственный друг и опора на земле".
13. "ѕочитайте ее, защищайте ее; поступа€ так, вы приобретаете ее любовь и ее сердце и будете при€тны Ѕогу. ¬от почему много грехов вам отпуститс€".
14. "Ћюбите также ваших жен и уважайте их, ибо они завтра будут матер€ми, а позднее - праматер€ми всего рода".
15. "ѕокорствуйте женщине; ее любовь облагораживает человека, см€гчает его ожесточенное сердце, укрощает звер€ и делает его €гненком".
16. "∆ена и мать - неоценимое сокровище, которое дал вам Ѕог; они - наилучшие украшени€ вселенной, и от них родитс€ все, что насел€ет мир".
17. " ак некогда Ѕог —ил отделил свет от тьмы и сушу от вод, так женщина владеет божественным даром отдел€ть в человеке добрые намерени€ от злых мыслей".
18. "¬от почему € говорю вам, что после Ѕога ваши лучшие мысли должны принад- лежать женщинам; женщина дл€ вас - божественный храм, в котором вы весьма легко получите полное блаженство".
19. "„ерпайте в этом храме ваши нравственные силы; там вы забудете свои печали и неудачи, возвратите погубленные силы, вам необходимые, чтобы помогать ближнему".
20. "Ќе подвергайте ее унижени€м; этим вы унизите только самих себ€ и потер€- ете то чувство любви, без которого ничего здесь на земле не существует".
21. "ѕокровительствуйте своей жене, и она защитит вас и всю вашу семью; все, что вы сделаете своей матери, жене, вдове или другой женщине в скорби, сделаете дл€ Ѕога".



XIII

1. —в€той »сса учил таким образом народ »зраильский в продолжении трех лет - в каждом городе, в каждом селении, на дорогах и в равнинах, и вс€кое предсказание его сбывалось.
2. ¬ течение всего этого времени переодетые слуги правител€ ѕилата строго наблюдали за ним, но не нашли подтверждени€ тому, что некогда было собрано в донесени€х начальников городов об »ссе.
3. Ќо правитель ѕилат, испугавшись слишком большой приверженности народа к св€тому »ссе, - который, если верить его противникам, хотел подн€ть народ и побудить его провозгласить себ€ царем, - приказал одному из своих согл€- датаев обвинить его.
4. “огда поручено было воинам задержать его и заточить в подземную темницу, где подвергли его различным пыткам с целью вынудить его обвинить себ€ в том, за что можно было бы его казнить.
5. —в€той, думающий только о полном блаженстве своих братьев, переносил страдани€ во им€ своего ќтца.
6. —луги ѕилата продолжали пытать его и довели до состо€ни€ сильнейшего обморока, но Ѕог был с ним и не допустил, чтобы он умер.
7. ”знав о страдани€х и мучени€х, которые претерпел их св€той, главные св€щенники и мудрые старцы пришли просить правител€ освободить »ссу по случаю приближавшегос€ большого праздника.
8. Ќо правитель отказал им наотрез. “огда они просили его приказать €витьс€ »ссе пред судом старейшин, чтобы он был осужден или оправдан пред праздником. ѕилат с этим согласилс€.
9. Ќа следующий день правитель приказал созвать главных военачальников, св€щенников, мудрых старцев и законоведов, чтобы повелеть им судить »ссу.
10. ѕривели св€того из темницы, приказали ему сесть пред правителем между двум€ разбойниками, которых судили в то же врем€, как и его, чтобы показать толпе, что он не один будет осужден.
11. ќбраща€сь к »ссе, ѕилат сказал: "ќ человек! ѕравда ли, что ты поднимал жителей против властей, чтобы самому стать царем »зраильским?"
12. "Ќе делаютс€ царем по собственной воле, - отвечал »сса, - и тебе солгали, утвержда€, что € возмущал народ. я всегда говорил только о ÷аре небесном, и ≈му поклон€тьс€ € учил народ".
13. "»бо сыны »зраилевы потер€ли свою первоначальную чистоту и, если бы они не наде€лись на истинного Ѕога, были бы принесены в жертву, и храм их лежал бы в развалинах".
14. "¬ременна€ власть поддерживает пор€док в стране; и € их учил этого не забывать; € им говорил: живите сообразно с вашим положением и вашей судьбой, чтобы не нарушать общественного пор€дка, - и € также убеждал их помнить, что беспор€док царствовал в их сердце и уме".
15. "÷арь небесный так же наказал и уничтожил их национальных царей; однако, говорил € им, если вы безропотно покор€етесь своей судьбе, за то вам будет назначено ÷арство Ќебесное".
16. ¬ это врем€ ввели свидетелей; один из них показал так: "“ы говорил народу, что временна€ власть ничего не значит пред тем царем, который должен был вскоре избавить »зраильт€н от €зыческого ига".
17. "Ѕудь благословен, - сказал »сса,- что сказал истину; ÷арь небесный больше и могущественнее земного закона, и ≈го царство превосходит все царства земные".
18. "» недалеко то врем€, когда по Ѕожьей воле народ »зраильский очиститс€ от своих грехов, ибо сказано, что €витс€ предтеча объ€вить освобождение народа и соединить его в одну семью".
19. » правитель, обратившись к судь€м, сказал: "¬ы слышали? »зраильт€нин »сса признает вину, в которой его обвинили. —удите же его по вашим законам и объ€вите ему смертную казнь".
20. "ћы не можем его обвинить, - ответили св€щенники и старейшины, - ты сам только что слышал, что он намекал на ÷ар€ небесного и ничего не проповедовал сынам, что представл€ло бы неповиновение закону".
21. ѕравитель позвал тогда свидетел€, который по наущению своего господина ѕилата предал »ссу. Ётот человек пришел и обратилс€ к »ссе: "Ќе намекал ли ты на цар€ »зраильского, когда говорил, что ÷арствующий на небесах послал теб€ приготовить его народ?"
22. » »сса, благословив его, сказал ему: "“ебе проститс€, ибо ты говоришь не от себ€". «атем, обратившись к правителю: "«ачем унижать свое достоинство и учить подчиненных жить во лжи, так как даже без этого ты имеешь возможность обвинить невинного?"
23. ѕосле этих слов правитель пришел в страшную €рость и высказалс€ за осуждение »ссы на смерть и за объ€вление невиновными двух разбойников.
24. —удьи, посоветовавшись между собою, сказали ѕилату: "ћы не возьмем на свои головы великого греха - осудить невинного и оправдать разбойников, - дела, противного нашим законам".
25. "ƒелай, что тебе угодно". —казав так, св€щенники и мудрые старцы вышли и омыли свои руки в св€щенном сосуде, говор€: "ћы не повинны в смерти праведника".



XIV


1. ѕо приказанию правител€ воины схватили »ссу и двух разбойников и отвели их на место казни, где пригвоздили к врытым в землю крестам.
2. ¬есь день тела, с капающей кровью »ссы и двух разбойников, оставались вис€щими под охраной воинов; народ сто€л вокруг; родственники казненных молились и плакали.
3. ѕри закате солнца страдани€ »ссы кончились. ќн потер€л сознание, и душа этого праведника отделилась от тела, чтобы идти смиритьс€ пред Ѕожеством.
4. “ак окончилось земное существование отблеска ¬ечного ƒуха в образе человека, который спас ожесточенных грешников и перенес такие страдани€.
5. ќднако ѕилат убо€лс€ своего дела и приказал отдать тело св€того его родственникам, и они похоронили его близ места казни. “олпа ходила молитьс€ на его могилу и наполн€ла воздух рыдани€ми и стонами.
6. “ри дн€ спуст€ правитель, опаса€сь народного возмущени€, послал воинов похитить тело »ссы и похоронить его где-нибудь в другом месте.
7. Ќа следующий день толпа нашла могилу открытой и пустой; тотчас распространилась молва, что ¬ысший —уди€ послал —воих ангелов похитить смертные останки св€того, в котором на земле пребывала часть Ѕожественного ƒуха.
8.  огда этот слух дошел до ѕилата, он разгневалс€ и приказал, под страхом смерти и рабства, никогда не произносить имени »ссы и не молитьс€ за него √осподу.
9. Ќо народ продолжал оплакивать и громко прославл€ть своего ”чител€; за это много людей было уведено в рабство, подвергнуто пытке и казнено.
10. » ученики св€того »ссы покинули страну »зраилеву и разошлись во все страны к €зычникам, проповеду€, что им нужно оставить грубые заблуждени€ и думать о спасении своей души и полном блаженстве, которое ожидает людей в невещественном и полном блеска мире, где в покое и во всей —воей чистоте обитает в совершенном величии великий “ворец.
11. язычники, цари и воины слушали проповедников, оставл€ли свои нелепые веровани€, покидали своих жрецов и их идолов, чтобы воздавать хвалы премудрому “ворцу вселенной, ÷арю царей, сердце которого исполнено бесконечного милосерди€.
  http://nervana.name

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

‘отографи€ »исуса, материализованна€ —аи Ѕабой

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 11:59 + в цитатник

ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈  ‘ќ“ќ

 

”величить (378х550 38kb)
( ƒл€ увеличени€ -
нажмите на фото )

¬ 1985 г. австралийка Ѕ.ј. впервые поехала в ашрам —ать€ —аи Ѕабы в ѕуттапарти, »нди€. ќна была одной из тех многих тыс€ч, которые приходили каждый день дл€ того, чтобы побыть в присутствии —аи Ѕабы, јватара, чьи спонтанные чудеса и распростран€ема€ на всех любовь известны во всем мире. ќн материализует кольца и другие вещи пр€мо из воздуха. √лавными событи€ми в течение дн€ в ашраме —аи Ѕабы €вл€ютс€ даршаны, утренний и вечерний, когда ќн проходит среди собравшихс€ и дает им свое благословение.

¬о врем€ даршана Ѕ.ј. держала в руках расп€тие и сгенерированную на компьютере черно-белую распечатку изображени€ с “уринской плащаницы, дл€ благословени€ —аи Ѕабой. ќн не благословил расп€тие, но вз€л в руки лист с распечатанным изображением, и из него по€вилс€ чистый лист гл€нцевой фотобумаги.  огда ќн провел —воей рукой над бумагой, там по€вилось цветное фото »исуса. ѕозже сравнение показало, что размещение изображени€ в точности соответствует предыдущему, полученному с “уринской плащаницы.

¬ 1988 г. двое американцев находились с визитом в –амала центре в √ластонбери, јнгли€, где они увидели фото, вис€щее на стене в комнате дл€ медитаций.  огда они спросили о происхождении фотографии, им назвали им€ —.Ѕ., который благодар€ длинной и необычной цепочке событий в 1987 г. передал от Ѕ.ј. это фото »исуса, материализованного —аи Ѕабой. ¬ —Ўј эта фотографи€ получила большое распространение и даже была использована на обложке книги ѕаул€ ‘еррини.

ќригинал текста находитс€ на сайте
«—аи јватар»
www.sss.vn.ua/avatar.htm

 

–убрики:  »нтересное

ћетки:  

—аи јватар - Sai Avatar

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 11:55 + в цитатник

 јватар (или аватара) – это слово санскритского происхождени€. ќно определ€етс€ в  ратком ќксфордском словаре как "сошествие божества на землю в воплощенной форме".

   " огда наступает упадок религии и преобладание беззакони€ и безбожи€, тогда я —ам нисхожу, о потомок Ѕхараты. ƒл€ защиты добродетели, дл€ уничтожени€ злодеев и дл€ установлени€ справедливости на прочный фундамент, я воплощаюсь из века в век." (Ѕхагавад √ита IV.7-8).

   Ќар€ду с јммой, Ўри √анапати —атчиданандой и другими —ать€ —аи Ѕаба €вл€етс€ пурна-аватаром нашего времени, по€вление которого было предсказано пророками и св€тыми древности. —аи Ѕаба из Ўирди, нынешний —ать€ —аи Ѕаба и будущий ѕрема —аи Ѕаба €вл€ютс€ тройственной инкарнацией этого пурна-аватара.

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

ƒревнекитайские свидетельства о €влении Ѕогочеловека

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 11:53 + в цитатник

≈сли мы пересечем соседствующие с небом √ималаи и спустимс€ в бесконечную страну  итай, то увидим народ, который вследствие самоизол€ции, консервативности и определенного недовери€ к чужакам и поныне остаетс€ малоизвестным цивилизованному миру. Ќо даже на основании тех немногих знаний, которыми мы располагаем об их св€щенных книгах, можно сделать вывод, что этот народ не перестает ждать —пасител€, который уничтожил бы преступлени€ людей и примирил бы небо с землей, сам при этом пострадав.

» по всей јзии св€щенные и мифологические предани€ с древних времен сохран€ют веру в то, что придет ¬еликий ѕосредник, последний —уди€, будущий —паситель, ÷арь и Ѕог, завоеватель и законодатель, который вернет золотой век человечества и спасет людей от зла.

¬  итае ожидание богочеловека прослеживаетс€ с VI века до –.’., как ожидание пришестви€ —в€того с «апада. »х так называемые «Ћикейские книги» говор€т о некоей эпохе, во врем€ которой все восстановитс€ в своем первоначальном блеске. Ёто будет сделано неким героем, нос€щим им€ —уй-—ей, что значит «пастырь» и «властитель», которому они дают имена «св€тейший», «учитель» и «властительна€ истина». Ёти китайские книги говор€т также о страдани€х —ун-—е€, которыми он смоет преступлени€ людей.

«наменитый мудрец скитальцев ¬еликой јзии  онфуций (551 - 479 годы до –.’.) провозвещает своим последовател€м: «я, ÷зи, слышал слова о том, что в западных земл€х €витс€ св€той человек, который, не прибега€ к управлению, предотвратит смуты; ничего не говор€, вдохнет стихийную веру; ничего не мен€€, совершит бесчисленные достойные де€ни€».

¬ своей книге «Ћунь юй»  онфуций в св€щенной тоске восклицает: «Ќе дано мне увидеть богочеловека», признаком которого было бы то, что прежде, чем он родилс€, он уже обладал бы высшим, точным и спасительным знанием и спас бы все человечество, он был бы воистину богочеловеком.

«”читель ( онфуций) сказал: если бы пришел ниспосланный богом царь, в течение одного поколени€ произошло бы обращение людей к —в€тому».

¬ книге его последователей, «Ћи цзы» (440 -370 годы до –.’.), также идет речь о «—в€том на «ападе», о каковом месте Alphred Forke в своей книге Geschichte der alten chinesischen Philisophie (Hamburg, 1927, с. 289) сообщает, что миссионеры в  итае относ€т его к »исусу.

—огласно некоторым извести€м, император  ита€ Ming-ti накануне рождени€ »исуса ’риста отправил посланцев, чтобы они узнали св€того, который, согласно древним предани€м, должен был по€витьс€ на «ападе.

¬торым после  онфуци€ ученым древнего  ита€ был ћэн ÷зы (ћэн  э, 385 - 304 годы до –.’.), который также в своем трактате «ћэн цзы» (особенно в главах II, IV и VII) пишет об ожидании на его родине богочеловека. ѕо его словам, от этого —в€того ждут, что он €вит божественные силы, как насто€щий бог, и в то же врем€ будет человеком. “о, что он уже с рождени€ обладает истиной, делает его —пасителем: «обладание истиной есть путь неба; искать истину - путь людей; поэтому тот, кто владеет высшей »стиной, Ѕожественен».

¬ книге «Ћунь юй» в следующих словах сохранилась сама€ €рка€ древн€€ мечта китайцев о —в€том: «“о, что он приказывает, становитс€ законом; то, что предписывает, происходит. ќн дает им мир и они идут р€дом с ним. “о, что он делает, не напрасно (дословно - имеет последстви€). ∆изнь его светла, смерть его вызывает скорбь».

ќбраз ќжидаемого Ѕогочеловека, как его описывает китайска€ литература, раскрываетс€ в статье журнала « ивот» (јфины, 1952 год) ¬ас. ѕенцасом под заголовком: «ƒревний  итай и ожидаемый —паситель».

«¬ обр€довой части китайской литературы, Li-Ki, речь идет о времени, в которое все должно вернутьс€ к своему первоначальному блеску с пришествием некоего √еро€, им€ которого будет —ун-—ей (что значит "пастырь", "вождь"), о подвигах и страдани€х которого говорит китайска€ литература. ¬ этом тексте его называют: "—в€тейший, всеобщий учитель, властительна€ истина".

¬се предани€, которые содержатс€ в китайской литературе, рассказывают, что он должен быть послан небом в западные страны; он будет ведать все и будет иметь вс€кую власть на небе и на земле. Ётот —в€той был прежде неба и земли. ќн творец, управитель и причина неба, земли и всего, что есть на них, и охранитель всего. “олько он ведает начало и конец всего. Ќо как бы он ни был велик, он имеет человеческую природу, подобную нашей собственной. ќн - совершенный человек, как и мы, и единственный √осподь человеческого рода. “олько он один достоин быть принесенным в жертву единственному ¬ладыке и ¬ождю мира, Siang-ti (Ќебо). ќн вернет пор€док и мир на землю, примирив землю с небом. ≈го ждут, как подател€ —в€щенного «акона, который сделает людей счастливыми. ќн €вит себ€ как царь, который будет в центре всего, откуда проистечет этот св€той закон до пределов земли и наполнит все, и будет везде соблюдатьс€: от восточного мор€ до западного и от одного полюса до другого... ¬се сущее, которое имеет разум и дыхание, где бы оно ни освещалось солнцем, будет под его властью.

ќжидаемый —в€той един с Ќебом (высшим Ѕогом), и потому зоветс€ "небочеловек" ("Ѕогочеловек") или "человеконебо" ("человекобог"). Ёто единение —в€того с Ќебом (Ѕогом) не будет происходить постепенно в позднейшие времена; он родитс€ единый с Ќим. ќн €витс€ миру, когда мир будет покрыт кромешной тьмой невежества и суевери€, когда добродетель исчезнет, а зло воцаритс€ среди людей. Ќо затем —в€той вернет все к счастливому бытию. ќн будет в мире, но мир его не познает он будет побиваем, сечен плетьми; вместо него на свободу будут отпущены злодеи; они сломают весы, но ничего из его пор€дка не уничтожитс€ никогда. ¬ернутс€ безопасность и всеобщий мир. “от, кто должен понести на себе бесчестие мира, будет √осподь и верховный жрец. “от, кто понесет несчасти€ мира, будет царем всей вселенной. ѕути совершенства останутс€ нехожеными, пока их не испытает —в€той св€тых, запечатлев на них свои следы. Ќароды поклон€тс€ ему.  ак только они увид€т и услышат его, они последуют за ним. ¬се в один голос воспоют его чудеса. ¬се откликнетс€ его именем и наполнитс€ его величием.  итай усладитс€ лучами славы его, проливающей свой свет на все дикие племена, на непроходимые пустыни и недоступные страны.

ќт одного кра€ мор€ до другого не будет ни одной страны, ни одного берега, ни одного места, которое освещаетс€ звездами, увлажн€етс€ росой и населено людьми, которое не благословит и не почтит им€ его. Ќароды ждут его, как ув€дшие растени€ ждут росы. ≈го пути непостижимы. ≈го добродетель осенит всю землю. ќн установит повсюду новую жизнь и новую силу и возвыситс€ до неба (÷ин).  акие широкие и беcпредельные возможности откроютс€ перед нами!  акие законы и новые цели встанут перед нами!  акие прекрасные учени€ и св€щенные торжества! Ќо как мы могли бы это все сохранить, если бы он не стал образцом и примером дл€ нас? “олько его присутствие может приуготовить и помочь их исполнению».

ѕо книге  «»исус ’ристос - ожидание народов земли»

 

–убрики:  »нтересное

ћетки:  

Ќераскрыта€ тайна »исуса

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 11:50 + в цитатник

—овременные историки и религиоведы задаютс€ вопросом: «√де был, чем занималс€ »исус в возрасте от 12 до 30 лет?» ƒействительно, всем известно о ≈го чудесном рождении, оно подробно описано в Ѕиблии. ¬ Ѕиблии приводитс€ также эпизод, который произошел в храме, когда »исусу было 12 лет. ќднако в следующем эпизоде, где упоминаетс€ »исус - его крещение в реке »ордан - и на котором останавливаетс€ Ѕибли€, он предстает уже тридцатилетним.

“аким образом, о восемнадцати годах жизни »исуса ничего неизвестно. «–азве они не важны дл€ нас? Ќапротив! - пишет —тивен –оузен, один из современных исследователей поставленного в начале статьи вопроса, - ”ж если мы признаЄм, что за три последующих года жизни »исус ’ристос изменил облик земли - а он действительно это сделал, - тогда 18 неизвестных лет приобретают несомненную важность. ¬едь в жизни человека, которого считают нисшедшим Ѕогом или посланцем Ѕога, каждое мгновение исполнено смысла, каждый жест поучителен, каждый поступок драгоценен. „то же тогда говорить о восемнадцати неизвестных годах? “ем не менее Ѕибли€ хранит о них молчание».

Ќеслучайно поэтому по€вилс€ целый р€д работ, написанных религиозными де€тел€ми, историками и независимыми исследовател€ми, в которых они пытаютс€ пролить свет на этот неизвестный нам период жизни »исуса. “ак, в 1962 году вышла в свет книга преподобного  . –. ѕоттера «–аскрыта тайна утер€нных лет »исуса», в 1976 году по€вилась книга јндреаса ‘абер- айзера «»исус умер в  ашмире», затем вышли книги Ёлизабет  лер ѕрофит «”тер€нные годы »исуса», ƒика и ∆анет Ѕок «“айна »исуса», ’олджера  ерстена «»исус жил в »ндии» и другие.

∆анет Ѕок, автор упом€нутой выше книги и один из создателей фильма «”тер€нные годы» (1978 г.), пишет: «ѕостепенно мы пришли к выводу, что описание этих лет отсутствует потому, что кто-то изъ€л их из летописей и из Ѕиблии. Ќевозможно представить себе, чтобы »исус по€вилс€ в √алилее в возрасте 30 лет и скрыл большую часть своей жизни от своих учеников, которых любил и которых просил следовать за ним. Ќевозможно поверить и в то, что эти годы были столь мало значащими, что о них не стоило упоминать ни слова...

“ак мы всЄ больше склон€лись к тому, что в какой-то момент все сведени€ об этих годах его жизни были уничтожены. ѕри изучении документов ранней христианской церкви становитс€ очевидным, что первые церковные соборы, особенно Ќикейский собор 325 года, изменили многие положени€ христианской доктрины. ќстаетс€ признать, что описани€ неизвестных лет »исуса были вычеркнуты потому, что не соответствовали политическим устремлени€м растущей церкви».

—ледует заметить, что Codex Sinaiticus, самый ранний из ныне существующих греческих манускриптов Ќового «авета, который хранитс€ в Ѕританском музее, - был написан в 331 году после –ождества ’ристова, то есть через шесть лет после упом€нутого выше Ќикейского собора. ћанускриптов, написанных до того, просто не сохранилось, и их содержание продолжает оставатьс€ неизвестным.

¬се упом€нутые выше авторы, даже преподобный  . –. ѕоттер, единодушно считают, что »исус в эти восемнадцать «утер€нных» лет совершил путешествие в »ндию. ѕримечательно, что, собира€ интересующие их документы, современные нам исследователи обнаружили скрытую полемику, котора€ развернулась в конце XIX - начале XX века и касалась также странствий »исуса по »ндии. Ќачалась эта полемика в 1894 году, когда русский журналист, исследователь и путешественник Ќиколай Ќотович опубликовал загадочную и дерзкую книгу под названием «Ќеизвестна€ жизнь »исуса ’риста».

Ќа истории по€влени€ этой книги стоит остановитьс€ особо, так как Ќотович €вл€етс€ первым исследователем, который за€вил, что »исус ходил в »ндию, и, более того, представил в пользу этого убедительные аргументы. ѕосле русско-турецкой войны Ќотович отправилс€ в путешествие на ¬осток. ¬ 1887 году он прибыл в  ашмир, где посетил буддийский монастырь в Ћехе, столице Ћадакха. “ам лехские монахи рассказали ему об одном документе, относ€щемс€ к жизни св€того »ссы. Ёто им€ не могло не заинтересовать образованного путешественника из –оссии, поскольку »са - это корень санскритского слова »швара, означающего ¬ерховный повелитель, Ѕог. ¬ арабском написании им€ »са соответствует тому же имени, которому в латинском написании соответствует им€ »есус, а в русском - »исус.

ƒревние рукописи были написаны на €зыке пали, и, как сказали Ќотовичу, хран€тс€ во дворце ƒалай-ламы, но и они были переписаны с еще более древних текстов, составленных на санскрите.  опии же с этих копий, написанных на пали, имелись в нескольких буддийских монастыр€х, и Ќотович пон€л, что он находитс€ как раз в одном из таких монастырей. »м овладело непреодолимое желание увидеть эти свитки и, чтобы осуществить его, он преподнес в дар насто€телю монастыр€ три редкостных в этом месте предмета: будильник, часы и термометр, - в надежде, что тот про€вит ответную любезность и покажет ему сокровенные писани€. ”вы, этого не произошло.

ќднако, покида€ монастырь верхом на лошади, Ќотович повредил ногу и вынужден был вернутьс€ назад. √лавный лама, который теперь заботилс€ о нем у его постели, жела€ ободрить павшего духом русского путешественника, в конце концов, вытащил из тайника два больших тома. » действительно, Ќотович воспр€л духом: на этих истлевших листах он нашел жизнеописание св€того »ссы. Ќога Ќотовича заживала, однако окончательно зажила она не раньше, чем он разыскал переводчика, который перевел ему эту рукопись. «аписав слово в слово всю историю, Ќотович вскоре вернулс€ на «апад и опубликовал книгу под названием «Ќеизвестна€ жизнь »исуса ’риста».

 нига Ќотовича повествует о том, что в возрасте 13 лет »исус покинул дом ћарии и »осифа в Ќазарете. ќн путешествовал с купеческим караваном, посетил св€тые города »ндии, дошел до √анга. »з древней рукописи €вствовало, что в »ндии »исус в течение шести лет изучал св€щенные книги - ¬еды - и проповедовал в ƒжаганнатха ѕури, Ѕенаресе и других городах штата ќрисса. ќн распростран€л ведическое знание среди шудр, низшего социального сослови€ »ндии: проповедовал им кастовое равенство в поклонении перед Ѕогом. “ак началась его де€тельность религиозного реформатора, чем он вызвал неудержимую ненависть со стороны жрецов-брахманов, утверждавших, что ведическое знание предназначено только дл€ высшего, брахманического, сослови€. “акое превосходство позвол€ло им беззастенчиво эксплуатировать низшие классы, к которым относились шудры. Ќедовольные Ѕрахманы из штата ќрисса организовали заговор, чтобы убить »исуса. ѕосле нескольких неудавшихс€ покушений на его жизнь »исус бежал из ƒжаганнатха ѕури.

ƒалее рукопись повествует о том, что после своего бегства из ƒжаганнатха ѕури »исус совершил путешествие в Ќепал. “ам, высоко в √имала€х, он провел еще шесть лет. ѕосле »ндии »исус направилс€ в ѕерсию. «ороастрийцы, придерживавшиес€ концепции двух богов - бога добра и бога зла, недружелюбно прин€ли его, поскольку он отвергал их представлени€ как примитивную форму многобожи€, за€вл€€: «≈сть только один Ѕог, и это - ќтец наш Ќебесный». ƒальнейшее содержание рукописи об »ссе практически совпадало с тем, что хорошо известно из Ѕиблии, вплоть до ѕонти€ ѕилата, расп€ти€ на кресте и де€ни€ апостолов.

ѕодтвердить дл€ сомневающихс€ правдивость рукописи об »ссе непросто, однако, показательно отношение представителей церкви к изложенным в ней сведени€м. Ќа вопросы, св€занные с книгой Ќотовича, они пытались вообще не отвечать. Ќо даже выдвига€ аргументы против или игнориру€ изложенные в ней сведени€, они всегда выгл€дели напуганными, как будто хотели скрыть что-то. Ёлизабет  лер ѕрофит, автор книги «”тер€нные годы »исуса», пишет, что кардинал –отелли выступал против книги Ќотовича, так как считал, что она «преждевременна, и мир не готов услышать ее». ќн сказал Ќотовичу: «÷ерковь и так уже много страдает из-за новой волны атеистической мысли».

¬ –име Ќотович показал текст переведенной рукописи одному кардиналу из числа приближенных папы. « ому нужна эта публикаци€? - спросил прелат. - Ќаживете себе множество врагов. Ќо если вас интересуют деньги...» Ќотович не прин€л вз€тку, вместо этого опубликовал книгу. ≈му еще только предсто€ло узнать о том, что в библиотеке ¬атикана хран€тс€ 63 рукописи, в которых упоминаетс€ истори€ »ссы; эти древние документы привезли в –им христианские миссионеры, проповедовавшие в  итае, ≈гипте, јравии и »ндии.  огда Ќотович узнал о хран€щихс€ в ¬атикане фолиантах, он воскликнул: «Ќеудивительно, что представители церкви вели себ€ так странно: истори€ »ссы не была дл€ них новостью».

Ќотович резонно предположил, что одним из упом€нутых миссионеров был сам —в€той ‘ома, который, согласно « атолической энциклопедии», евангелизировал »ндию и все земли от ѕерсидского залива до  аспийского мор€. ѕроповедническа€ де€тельность ‘омы в »ндии в первом веке - факт бесспорный, и он рассеивает вс€кие сомнени€ относительно возможности путешестви€ в те дни из ѕалестины в »ндию. ≈сли до »ндии мог добратьс€ ‘ома, то это было так же возможно и дл€ »исуса. »сториками убедительно доказано, что в то врем€ между ¬остоком и «ападом пролегали оживленные торговые пути: сухопутные вели в —еверную »ндию, где путешествовал »сса, а морские - в ёжную.

¬ первой половине ’’ века по€вились исследователи, которые захотели убедитьс€ в существовании рукописи, обнаруженной Ќотовичем, и проверить изложенные им сведени€. ќдним из них был —вами јбхедананда. ќн был наслышан об открытии Ќотовича и как ученый сам хотел убедитьс€ в достоверности приведенных фактов. —уществует ли на самом деле рукопись об »ссе? »ли же Ќотович - мошенник, каким его склонны были считать церковные авторитеты, да и сам јбхедананда тоже. » вот в 1922 году —вами отправилс€ в √ималаи на поиски таинственной рукописи.

–езультаты были ошеломл€ющими. ¬ернувшись, јбхедананда опубликовал книгу о своих путешестви€х, котора€ повествует о его посещении буддийского монастыр€ и о том, как ему прочитали рукопись в переводе на его родной бенгали. —коро јбхедананда пон€л, что имеет дело с тем же текстом, с которым в свое врем€ знакомилс€ Ќотович. “ак он стал его сторонником.

ќднако, несмотр€ на €вное подтверждение, спуст€ 35 лет, открыти€ Ќотовича, среди западных ученых оставались скептики, сомневающиес€ в точности перевода рукописи, поскольку ни јбхедананда, ни Ќотович не знали €зыка пали, на котором составлена рукопись. „то, если перевод искажен, или вдруг буддийские монахи обманули исследователей-энтузиастов?

Ёти сомнени€ вскоре были раз и навсегда рассе€ны Ќиколаем –ерихом и его сыном ёрием. ¬ 1925 году русский художник, философ и выдающийс€ ученый начал свою знаменитую экспедицию в √ималаи. ѕоразительно то, что –ерих наткнулс€ на рукопись независимо от Ќотовича и јбхедананды, а его сын ёрий, который путешествовал вместе с ним, сам перевел ее, поскольку был знатоком различных индийских диалектов, в том числе владел пали. ќни сами прочитали рукопись, сделали выписки и оставили запись об этом в своем дневнике.

Ёлизабет  лер ѕрофит пишет: «Ёкспедици€ Ќикола€ –ериха в ÷ентральную јзию продолжалась четыре с половиной года. «а это врем€ он прошел из —иккима через ѕенджаб в  ашмир, Ћадакх,  аракорум,  тотан и »ртыш, затем через јлтайские горы и область ќйрот в ћонголию, ÷ентральную √оби,  анзу и “ибет». ѕосле всех своих путешествий –ерих написал: «Ќас поразило, насколько широко распространена истори€ »ссы. ќстава€сь загадкой дл€ «апада, »сса живет в сердцах индийцев».

http://nervana.name
–убрики:  »нтересное

ћетки:  

Ѕыл ли »исус ’ристос в »ндии?

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 11:47 + в цитатник

¬ 1910 г. в —анкт-ѕетербурге вышла книга под названием «Ќеизвестна€ жизнь »исуса ’риста (тибетское сказание). ∆изнь св€того »ссы, наилучшего из сынов человеческих». Ёто был перевод с французского издани€, увидевшего свет в 1884 г. в ѕариже. јвтором книги €вл€лс€ јлександр Ќотович, родившийс€ в  рыму, в  ерчи, в 1858 г.

 нига, тем не менее, увидела свет, и европейские читатели, включа€ русских, смогли познакомитьс€ с интригующей находкой Ќ. Ќотовича, путешествовавшего в конце XIX в. по верхнему течению »нда в √ималайских горах и посетившего монастыри Ћадакха.

Ќ. Ќотович писал, будто в библиотеке ’емиса, одного из буддийских монастырей, местный лама сообщил ему о любопытных манускриптах. ќн рассказал, что, когда до »ндии дошли рассказы о смерти »исуса ’риста, местные летописцы припомнили, будто этот самый »сса, как они называли »исуса, жил среди них, а потом вернулс€ к себе на родину. ѕереводчик с французского отметил: «ƒва манускрипта, в которых лама монастыр€ ’емис прочитал господину Ќотовичу все относ€щеес€ к »исусу, составл€ли сборник различных по содержанию рукописей, написанных на тибетском €зыке. Ёти рукописи были не подлинниками, а копи€ми переводов из нескольких свитков, имевшихс€ в библиотеке Ћхассы в “ибете. ¬ свою очередь, эти свитки были привезены из »ндии, именно - из Ќепала и ћагадхи, около 200 г. по –.’. в монастырь на горе ћарбур близ Ћхассы, где ныне живет ƒалай-Ћама. Ёти первоначальные свитки были написаны на €зыке пали, который некоторые ламы и в насто€щее врем€ изучают, чтобы иметь возможность делать переводы на тибетский €зык».

«аписки в манускриптах в большинстве своем, видимо, мы назвали бы свидетельствами или показани€ми очевидцев. ¬ самом деле, к какому другому жанру можно отнести рассказы торговцев, странствующих с караванами, которые шли из »ндии? Ѕыли среди записей и предани€, причудливым образом соединившиес€ с местными сказани€ми и сохранившие непередаваемый восточный колорит. Ќе будем забывать и о том, что наш путешественник не знал ни санскрита, ни пали, ни тибетского и записывал все со слов толмача. –азумеетс€, ни один современный ученый не сочтет подобные источники достоверными и справедливо усомнитс€ не только в их научной достоверности, но даже и в подлинности.

Ќо, к счастью или к сожалению, Ќ. Ќотович не был ученым. ќн не ставил перед собой задачи устанавливать аутентичность источников и анализировать полученные сведени€, а просто свел все услышанное в единое, стройное и, надо сказать, интригующее повествование, разбив книгу на 14 частей. ј поскольку путешественник €вно обладал литературным даром, книга получилась весьма увлекательна€, и ее можно прочесть, что называетс€, на одном дыхании.

¬ четвертой части книги, где излагаетс€ истори€ рождени€ »исуса, сказано: « огда »сса достиг тринадцати лет... он тайно оставил родительский дом, ушел из »ерусалима и вместе с купцами направилс€ к »нду, чтобы усовершенствоватьс€ в божественном слове и изучить законы великого Ѕудды». ¬ следующих четырех част€х книги дано описание жизни »исуса в »ндии, этой «благословенной богом стране». ќн путешествовал по —еверной »ндии, и «белые жрецы Ѕрамы» учили его читать и понимать веды, исцел€ть молитвами и совершать чудеса. ¬опреки завету брахманов, »сса проповедовал даже среди низших каст, и потому брахманы решили убить его. Ќо преданные почитатели предупредили »ссу, он бежал от преследователей и поселилс€ на родине Ѕудды, «в стране гаутамидов». ѕосле шести лет пребывани€ там он, «оставив Ќепал и √ималайские горы, спустилс€ в долину –аджпутана».

ѕо словам Ќ. Ќотовича, »сса был искусным проповедником, бесспорно владеющим даром слова и умеющим убеждать слушателей, так что «слова »ссы распростран€лись между €зычниками в странах, которые он проходил, и жители покидали своих идолов... —оседние страны наполн€лись слухами о проповед€х »ссы, и когда он пришел в ѕерсию, жрецы испугались и запретили жител€м его слушать». ¬ последних част€х книги, с 9-й по 14-ю, рассказываетс€ о жизни и смерти »исуса в »зраиле.

Ќет нужды объ€сн€ть, почему книга вызвала бурные споры. ¬ысказывались самые неверо€тные суждени€, догадки и гипотезы, а кое-кто и вообще сомневалс€ как в подлинности книги, так и в подлинности Ќ. Ќотовича. «наменитый санскритолог ћакс ћюллер считал, что, во-первых, русский путешественник никогда не был в названном им монастыре, а во-вторых, никакой рукописи об »ссе не существует. ”ченый был не одинок в своем скепсисе; его мнение раздел€ли многие. Ќе мистификаци€ ли все это? ƒа и вообще - «а был ли мальчик»?

«ћальчик», то есть путешественник, видимо, все-таки был. ¬о вс€ком случае, немецкий религиовед Ќ.  латт в 1986 г. опубликовал результаты своего исследовани€, посв€щенного Ќ.ј. Ќотовичу, и сопроводил его портретом путешественника. „то же касаетс€ легенды об »исусе ’ристе, то и она тоже существовала. Ѕолее того, кашмирские легенды об основателе христианства оказались настолько живучими, что породили целое направление - индийскую христологию. ќб этих легендах упоминал Ќ. . –ерих, совершивший путешествие по јзии и побывавший в “ибете. ¬ книге «јлтай - √ималаи» он писал: «ќ манускриптах об »исусе сперва полное отрицание.  онечно, отрицание прежде всего идет из миссионерских кругов. ѕотом понемногу ползут отрывочные бо€зливые сведени€, очень трудно добываемые. Ќаконец, вы€сн€етс€, что о манускриптах слыхали и знают старые люди в Ћадакхе...»

» далее: «¬ один день три сведени€ о рукописи об »исусе. »ндиец говорит: "я слыхал от одного из ладакхских официальных лиц со слов бывшего насто€тел€ монастыр€ ’еми, что в Ћехе было дерево и маленький пруд, около которого »исус учил"... ћиссионер говорит: "Ќелепа€ выдумка, сочиненна€ пол€ком, сидевшим в ’еми несколько мес€цев..." ≈ще один говорит: "Ётот манускрипт, не есть ли это несторианское предание? —реди них были очень древние и подлинные. Ќо миссионеры об этом ничего не знают"... ’ороший и чуткий индиец значительно говорит о манускрипте, повествующем о жизни »ссы: "ѕочему всегда направл€ют »ссу на врем€ (его) отсутстви€ из ѕалестины в ≈гипет? ≈го молодые годы, конечно, прошли в изучении. —леды (буддийского) учени€, конечно, сказались на последующих проповед€х.   каким же истокам ведут эти проповеди? „то в них египетского? » неужели не видны следы буддизма, »ндии? Ќе пон€тно, почему так €ростно отрицаетс€ хождение »ссы караванным путем в »ндию и в область, занимаемую ныне “ибетом?"»

—кладываетс€ впечатление, что сам Ќ. . –ерих не сомневалс€ в существовании индийского периода в жизни »исуса ’риста. ¬ той же книге он пишет: «Ћех - место замечательное. «десь предание соединило пути Ѕудды и ’риста. Ѕудда шел через Ћех на север. »сса беседовал здесь с народом по пути из “ибета. “айно и тщательно хранимые предани€. “рудно нащупать их, ибо ламы умеют молчать лучше всех людей...» ¬ другом месте Ќ. . –ерих подмечает: «Ќа иконах и св€щенных украшени€х “ибета часто горит драгоценными камн€ми изображение рыбы - св€щенный знак, такой же, как на стенах римских катакомб... —ошлись в одном понимании "колесо жизни" Ѕудды, круг "начал, тайну образующих", христианской ÷еркви и колеса »езекил€...»

ќхотно допускаю, что легкость подобных сближений может вызвать недоумение, скептическую усмешку или более сильные эмоции, но стоит обратить внимание на то, что речь идет о выражении в одних и тех же символах богоощущени€, а отрицать тождество символов едва ли возможно. ѕодчеркну также, что Ќ. . –ерих следовал наставлени€м св€тоотеческой традиции. ќбратимс€, например, к »оанну ƒамаскину, который говорил: «Ѕудем исследовать также и учени€ €зыческих мудрецов. ћожет быть, и у них найдем что-либо пригодное, приобретем что-либо душеполезное».

 ак бы то ни было, кашмирские легенды об »исусе ’ристе питают индийскую научную религиозную мысль. “ак, в конце XX в. по€вилась книга «ѕ€тое ≈вангелие» кашмирского историка профессора ‘иды ’ассанаина, возглавл€ющего департамент археологических исследований штатов ƒжамму и  ашмир.  ак известно, четыре канонизированных ≈вангели€ ничего не сообщают о жизни »исуса ’риста в возрасте от 14 до 29 лет, и индийский историк вз€л на себ€ задачу восполнить этот пробел. ‘ида ’ассанаин приводит сведени€ не только о пребывании »исуса ’риста в »ндии в юном возрасте, но говорит и о его смерти в  ашмире, где его тело €кобы было погребено. ¬се эти сведени€ он собрал, как увер€ет индийский профессор, в самых разных источниках, включа€ легенды, сказани€, древние рукописи и т. п., в достоверности которых он не сомневаетс€.

ѕо мнению ‘иды ’ассанаина, »исус ’ристос примерно в 13-летнем возрасте покинул своих родителей и вместе с иудейскими купцами отправилс€ в »ндию. ƒобравшись до нее, он поселилс€ в √имала€х и жил там до 29 лет, а потом вернулс€ в ѕалестину. »исус ’ристос возвратилс€ в »ндию, по утверждению ‘иды ’ассанаина, после бегства из »ерусалима, причем индийский историк внимательно прослеживает маршрут божественного беглеца: он €кобы добралс€ до ƒамаска, оттуда по вавилонской дороге дошел до междуречь€ “игра и ≈вфрата, а оттуда попал в ћессину, крупный торговый центр, и в города ’амадан и Ќишапур. ¬ конце концов он достиг реки »нд, оттуда попал в —инд, пересек реки ѕенджаба, достиг –аджпутаны и, наконец, дошел до  ашмирской долины. ¬  ашмире он стал известен как ёз-јсаф. «десь он €кобы и умер, а гробница его известна под названием «“рон пророка —улей-мена», “ахт-и-—улейман. ¬се это излагаетс€ со ссылками на местные предани€ и древние индийские рукописи.

— такими же ссылками приводитс€ и индийска€ верси€ воскресени€ ’риста. ‘ида ’ассанаин считает, что после расп€ти€ »исус ’ристос впал в состо€ние самадхи, поскольку за врем€ своего пребывани€ в »ндии изучил йогу. —оотечественники, расп€вшие его, посчитали, что он умер. ќднако индийский наставник »исуса ’риста, медитировавший в это врем€ в √имала€х, внутренним взором прозрел, что происходит с его учеником, и решил ему помочь. ќн сделал его тело невесомым и мистическим образом переправил его в √ималаи, а потом вывел из состо€ни€ самадхи. “ак »исус ’ристос оказалс€ в »ндии во второй раз. ѕосле этого он поселилс€ в √имала€х и даже основал там свою обитель.

ѕо мнению ‘иды ’ассанаина, эти и подобные им свидетельства не оставл€ют никаких сомнений в том, что »исус ’ристос был не просто знаком с »ндией, а побывал там дважды: первый раз - в 14-летнем возрасте, а во второй - после расп€ти€. ѕоследователи ’риста, как считает кашмирский историк, сн€ли »исуса с креста, завернули его в ткань, пропитанную особыми благовони€ми, и умастили его тело целебными маз€ми. ¬скоре они обнаружили, что »исус ’ристос дышит. ј спуст€ некоторое врем€ он сумел выбратьс€ из »ерусалима и отправилс€ в √ималаи.

‘ида ’ассанаин - не единственный апологет и проповедник кашмирских легендарных сказаний о ’ристе. Ќе буду утомл€ть читател€ перечислением авторов и названий сочинений, посв€щенных этой теме в »ндии, отмечу лишь, что некоторые из них поход€ делают сногсшибательные открыти€, не утружда€ себ€ поисками каких-либо доказательств и аргументов. ј приведи они таковые, многие из наших привычных взгл€дов на христианство нам пришлось бы пересмотреть. “ак, јзиз  ашмири, автор одной из этих книг под названием «’ристос в  ашмире», не просто приводит цитаты, выписки и легендарные свидетельства о пребывании ’риста в  ашмире, а ничтоже сумн€шес€ высказывает мысль об иудейских корн€х кашмирского населени€: именно здесь, в  ашмире, следует искать, по его мнению, одно из колен израилевых. ќн полагает, что после ухода из ѕалестины «дети »зраил€», рассел€€сь по другим странам, пришли в  ашмир; и хот€ они сменили веру и перешли в ислам, фактически они все же остаютс€ иуде€ми. ¬полне естественно поэтому, увер€ет он, что после провала миссии ’риста в ѕалестине он пришел к своему народу в  ашмир, а вовсе не умер на кресте.

ќставим в стороне вопрос о достоверности легенды о пребывании »исуса ’риста в »ндии. Ќас интересует другое: попул€рность и укорененность индийских сказаний об »исусе в сознании многих индийцев. ≈е можно было бы объ€снить несколькими причинами, например архетипическим сближением пон€тий абсолютной реальности, первочеловека и смерти, которое свойственно мифологической индийской мысли, или таким любопытным феноменом, как путешествие традиции.

  изложенным фактам можно относитьс€ как угодно: можно безогл€дно им верить или столь же безогл€дно их отвергать. Ќо как бы то ни было, за ними стоит неоспорима€ реальность: »исус ’ристос - фигура значима€ дл€ современной »ндии и дл€ религий, в ней ныне существующих. » в этом таитс€ смысл, немаловажный дл€ религиозной ситуации не только в »ндии, но и на «ападе. ¬идимо, когда определенный этап западной культуры, нерасторжимо св€занной с христианством, подходит к завершению, »нди€, как и другие страны јзии и јфрики, может увидеть в христианстве скрытые доселе возможности, существенные дл€ обновлени€ человека и общества. ћногие индийские мыслители и теологи в этом не сомневаютс€ и наход€т внушительные подтверждени€ в недалеком прошлом. ƒостаточно вспомнить, например, –амакришну, одного из де€телей так называемого ¬озрождени€ индуизма конца XIX в., о котором шла речь в предыдущей части книги. »ндийский жрец, он на некоторое врем€ стал гор€чим приверженцем христианства, а также ислама и буддизма. »исус, Ѕудда, ћухаммад,  ришна - во всех них он видел воплощение дного и того же божественного начала. ≈го ближайший и любимый ученик ¬ивекананда вообще не мог без слез читать рассказ о расп€тии ’риста и нашел много выразительных и весьма сходных черт в жизнеописани€х ’риста и  ришны.

 http://nervana.name/india/jesus/7.htm

 

–убрики:  »нтересное

ћетки:  

  слову о полнолунии и ...пирамидах

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 11:29 + в цитатник

именно в полнолунную ночь 2500 лет назад Ѕудда достиг просветлени€. ƒа и ученики его достигли просветлени€ именно в полнолунную ночь. “ак что это нельз€ отмести к категории совпадений! Ѕудда вообще родилс€ в полнолунную ночь, достиг просветлени€ в полнолунную ночь и умер в полнолунную ночь. „то-то есть в полной луне, синхронизирующее с нашими энерги€ми, поэтому нам стоит это использовать! ѕолнолунна€ ночь лучше всего подходит дл€ медитаций. Ќо люба€ лунна€ ночь лучше подходит дл€ этого, чем ночь безлунна€. ¬ то врем€ как вообще люба€, даже безлунна€, ночь больше подходит дл€ медитаций, чем дневное врем€! Ќочное врем€ способствует более глубоким медитаци€м, учтите это.

 

» раз уж зашла речь о Ѕудде, давайте рассмотрим, имеет ли также какое-то особое значение поза, в которой он достиг просветлени€? ѕоза лотоса или полу-лотоса имеет огромное значение! —ид€ в этой позе, Ѕудда создавал силу, вибрации, которые мог ощутить даже пришедший к знаменитому дереву Ѕодхи »исус ’ристос, столети€ спуст€. ћожно сказать, вс€ дальнейша€ де€тельность »исуса была ове€на теми вибраци€ми, которые он подчерпнул, прид€ в отрочестве своем к дереву в »ндии, под которым Ѕудда достиг просветлени€. ≈сли есть желание, мы продолжим тему хождени€ »исуса в »ндию, только дайте знать в комментах? »так, незримые дл€ нас вибрации рождаютс€, усиливаютс€, оказывают воздействие на окружающую среду и на нас. ¬се есть энерги€, говор€т эзотерики. ѕравильно, ведь энерги€ есть сознание, а сознание есть матери€. Ёто замкнутый круг мироздани€! “ак как же поза Ѕудды оказывала вли€ние на его просветление?   акую геометрическую фигуру напоминает вам эта поза? Ћотос лотосом, но это не имеет отношени€ к позе. ѕирамида, вот какую геометрическую фигуру символизирует поза лотоса!  

 

» снова эти пирамиды! ¬ результате множества исследований, проведенных в египетских пирамидах, открылись таинственные факты. ќдна из загадок состоит в том, что сама форма пирамиды, как такова€, есть загадка. ”ченые были озадачены тем фактом, что если тело покойного положить в пирамиду, оно сохран€етс€ очень долго, слишком долго, без использовани€ каких-либо химикатов. —ама форма пирамиды, точнее, давление этой формы, оказывает консервирующее воздействие. ќдин немецкий ученый провел экперимент: соорудил картонную пирамиду и положил в нее использованную бритву. „ерез несколько часов бритвенное лезвие обновилось автоматически, стало острое-приострое, готовое к употреблению! “ака€ экономи€, не надо вообще лезви€ покупать, можно использовать всю жизнь одно лезвие, просто обновл€€ его под пирамидой! ¬ибрации пирамиды затачивают лезвие снова и снова, то есть они не малые. Ёто делает позу лотоса (пирамиды) наиболее эффективной дл€ медитаций. «аметьте,  Ѕудда не сидел в пирамиде!  ћедитаци€ уже есть огромный проводник энергий, так что сев в пирамиду, перестимул€ции, о которой предупреждает планетарна€ иерархи€, не избежать.

 

» последний штрих. Ќужна ли нам музыка дл€ медитации? ” Ѕудды ее €вно не было, так как когда он сбежал со своего трона, музыкантов с собой не прихватил! ћузыка, какой бы прекрасной и нежной она ни была, будет стимулом внешнего мира, отвлекающим нас от тишины, которую подобает слушать в медитации. “ишина эта наступает в промежутке, когда одна мысль уже отбыла, а следующа€ пока не нагр€нула. Ќам нужно развивать способность расшир€ть эту непередаваемо освежающую тишину, направл€€ энергию своего сознани€ (внимани€) не на мысли, рождаемые любым внешним стимулом, а на эту пустоту-тишину. ќна при€тней самой божественно прекрасной музыки! „тобы окунутьс€ в нее, нужно слушать то, что происходит в голове, наблюда€ приход€щие-уход€щие мысли, дабы улучить момент ћ≈∆ƒ” ними, помн€ при этом, что отметив этот момент, мы также сотворим мысль. ¬ипассана. ћузыка не способствует этому и лишь поможет входить в расслабленное состо€ние. Ќо не расстраивайтесь, тишина в голове будет подобна волшебному нектару, глотнув которого один раз, будешь всегда стремитьс€ к этому!

 

http://my20122009.mirtesen.ru/blog

¬ модел€х пирамид и самих пирамидах затачиваютс€ лезви€ и сохран€етс€ материальные объекты, это и использовали древние. ќбъ€сн€лось это изменением пространственно-временных характеристик или концентрацией энергии. »сход€ из выше сказанного можно предположить что не безопасно заниматьс€ медитацией в пирамидах, полезней действительно на природе. — перестимул€цией энергии шутки плохи. ћожно сравнить это с ударом электрического тока.

 

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

ѕланеты - ¬еликие  осмические —игнификаторы

ƒневник

ѕонедельник, 27 »юн€ 2011 г. 23:55 + в цитатник

—амо слово планета происходит от греческого planetes, т.е. странник.

ќднако в концепции ¬едической астрологии планета значит Graha - то, что оказывает вли€ние.

јстрономи€

—олнце - отец всей солнечной системы.

Ёто ближайша€ к нам звезда, рассто€ние до «емли примерно 149,637 миллиона км.

—олнце - крупнейшее небесное тело в солнечной системе, оно в 750 раз больше чем все планеты системы вместе вз€тые.

”ченые утверждают, что —олнце - это не твердое тело, а посто€нно кип€ща€ и испускающа€ колоссальный жар газообразна€ субстанци€.

¬се планеты вращаютс€ вокруг —олнца, т.к. оно дает им жизнь и €вл€етс€ единственным светилом в пр€мом смысле этого слова.

ћифологи€

—то€щий на лотосе, оси€нный блеском красного лотоса, о двух руках и с лотосом в руке, создатель дн€, учитель мира, восседающий на коне о семи головах, с драгоценным рубином в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает ¬ладыка —олнце мир во веки веков.ќн - душа всего. ¬ладыка востока, он управл€ет событи€ми воскресного дн€ и созвездием Ћьва.

ќн - »сток ƒн€, светило с пламенными лучами, ¬естник Ѕлаженства дл€ мира сего. ≈го называют —ветилом, ¬сеоживл€ющим, ∆ивотвор€щим источников, “ворцом света и –ождающим день и “ем, чьи лучи прожигают насквозь. 

’ариты, семь могучих коней —олнца, - семь солнечных лучей, семь цветов спектра, семь музыкальных нот, семь поэтических размеров ¬ед. Ѕез —олнца нельз€ узнать врем€, а без времени нет ни времен года, ни поэтических размеров, ни ритма ¬селенной.

јстрологи€

—олнце дает человеку жизненную силу и энергию.

Ћюди, у которых в гороскопе €рко выражено —олнце, имеют отменное здоровье, высокое общественное положение, процветание, попул€рность.  роме того, они религиозны, искренни, щедры и гуманны.

≈сли солнце при рождении занимает не очень благопри€тное положение, то человек будет эгоистичен, высокомерен, подвержен лихорадочным воспалени€м, а также болезн€м глаз и сердца.

Ћюди с сильным —олнцем в гороскопе имеют привлекательную внешность.

¬ теле —олнце управл€ет спиной и сердцем.

NOTA BENE...

ƒень —олнца - ¬оскресенье

ћеталл - золото

ƒрагоценный камень - рубин. ≈го следует оправить в золото и носить на безым€нном пальце правой руки.

÷вета - оранжевый, красный и золотой, темных цветов лучше избегать.

ƒружественные планеты - Ћуна, ћарс и ёпитер

¬раждебные планеты - ¬енера и —атурн

Ќейтральный - ћеркурий.

јстрономи€

Ћуна - единственный спутник «емли.

’от€ Ћуна считаетс€ светилом в астрологии, она на самом деле не излучает собственный свет, а только отражает солнечный. ¬ перигее Ћуна находитс€ на рассто€нии 356404 километров от «емли, в апогее рассто€ние равно 406680 километрам. “раектори€, как и у всех остальных планет эллиптическа€.

–азмер Ћуны примерно равен 1/4 размера «емли. »нтересно, что с «емли видна только одна половина Ћуны.

ћифологи€

ќблаченный в белое, оси€нный белым блеском, с белыми украшени€ми, о двух руках, с лотосом в руке, с бессмертной душою, йог, восседающий на олене, с драгоценной жемчужиной в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает ¬ладыка Ћуна милость во веки веков.

Ћуна - это ум всего сущего, повелитель чувств и ощущений. —реди лунных созвездий ведического зодиака, называемых накшатрами, Ћуна - это бог, воплощенный в лунном облике, и великое достоинство его приумножает сам Ўива, владыка горы  айлаш, чей лоб увенчан серпом молодого мес€ца. ѕотому и говор€т, что Ћуна - восьма€ часть инкарнации благородного бога Ўивы.

¬ладыка ночи Ћуна - распор€дитель ритуалов и прибежище дл€ предков. ¬еды глас€т, что Ћуна и есть не кто иной, как 'царственна€ —ома - пища богов'.  Ћуна - властитель всех мировых вод и управл€ет соленым вкусом.

Ћуна си€ет ослепительной белизной йогурта, перламутровой раковины или росы, и вс€ пища взрастает благодар€ этому свету. ќн светловолос, юн и удачлив, миролюбив и при€тен наружностью и нравом.  ¬ теле человека он властвует над кровью; име€ природу семени, он полон страсти.

Ћуна - повелитель северо-запада, ему принадлежат понедельник и созвездие –ака в солнечном зодиаке. ≈го называют ћерцающей каплей золота в небе (»нду), —ветозарным („андра), “ворцом ночи, —ветилом с прохладными лучами, “ворцом снега, √лавным среди брахманов, Ќесущим знак зайца, —омой, —упругом Ќакшатр и ќленеоким. ¬нушающий всем любовь, он носит им€ ƒруг ћира.

јстрологи€

Ћуна отвечает за все процессы, св€занные с зачатием, вынашиванием и рождением детей. ѕоэтому положение Ћуны очень важно дл€ женского гороскопа.

—ильна€ Ћуна дает любовь к дому и дет€м, эмоциональность, хорошую пам€ть, богатое воображение, музыкальные наклонности.

ќслабленна€ либо пораженна€ Ћуна приводит к злоупотреблению удовольстви€ми, непосто€нство и необ€зательность.

'Ћунные люди' обычно имеют бледное, круглой формы лицо, выразительные глаза и невысокий рост.

¬ теле Ћуна управл€ет мозгом, грудью.

NOTA BENE...

ƒень Ћуны - понедельник

ћеталл - серебро

ƒрагоценный камень - натуральный морской жемчуг (его следует оправить в серебро или белое золото и носить на безым€нном пальце)

÷вет - белый, хороши также различные светлые оттенки, темных и мутных тонов нужно избегать.

ƒл€ усилени€ лунной энергии следует заботитьс€ о других люд€х и помогать им.

Ћуна дружественна по отношению к —олнцу и ћеркурию.

Ќейтральна к ћарсу, ёпитеру, ¬енере и —атурну.

Ќи одну из планет не считает своим врагом. Ќо —атурн, ћеркурий, ¬енера, –аху и  ету рассматривают Ћуну в качестве своего врага.

 

 

¬сем известен тот факт, что различные циклоны, наводнени€ и приливы происход€т в полнолуние. —овременные исследовани€ доказывают, что землетр€сени€ в основном происход€т во врем€ солнечных затмений. ѕричина в том, что в это врем€ «емл€, Ћуна и —олнце наход€тс€ в одной плоскости, и, следовательно, сила гравитации максимальна в это врем€.

“акже как и все в этом мире, каждый человек состоит из особого сочетани€ Ёнергий, как части общегалактических энергий, принимаемых и ретранслируемых планетами солнечной —истемы.

Ёти планетарные Ёнергии про€вл€ютс€ в различных степен€х и сочетани€х в разных люд€х. Ѕольша€ часть поступков, которые человек совершает в своей жизни, согласуетс€ с природой управл€ющих им планетарных энергий. Ѕольша€ часть отношений, которые он устанавливает с другими людьми, подчин€ютс€ законам совместимости между планетами.

–азобравшись в значени€х планет, можно проникнуть в тайны всех областей человеческой жизни..

ћарс - одна из внешних планет. “очнее - это ближайша€ к «емле внешн€€ планета. 

ѕредполагаемое рассто€ние между —олнцем и ћарсом составл€ет 226,869 миллионов км. ¬рем€ оборота ћарса вокруг —олнца - 687 дней. ћарс меньше «емли, его диаметр примерно равен 6757,8  км. ќн всего вдвое больше Ћуны. ћасса - примерно 1/10 массы. ¬рем€ оборота вокруг своей оси - 24 часа, 37 минут и 23 секунды.

ћарс во многом напоминает «емлю, особенно в отношении времени ее вращени€ и наклона оси. ƒанное обсто€тельство наводит нас на мысль, что ћарс - это покинутый спутник «емли. ÷вет ћарса - красный.

ћифологи€.

ќблаченный в красное, с красным телом, о четырех руках, рожденный «емлею, восседающий на овне, несущий в руках своих трезубец, копье и булаву, с драгоценным кораллом в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает ¬ладыка ћарс милость свою во веки веков.

 ћарс - это велика€ планета энергии. ћарс жесток сверх вс€кой меры и остротою подобен лезвию кинжала. ћарс обладает конституцией питта.

≈го цвет - кроваво-красный, сила его бьет через край.

 »з сторон света ему подчин€етс€ юг, из дней недели - вторник, а из созвездий - —корпион и ќвен. ≈го металл - медь, а драгоценный камень его - коралл.

ќдно из имЄн ћарса -  уджа, что означает 'рожденный «емлЄй'.  уджа - это тайное плам€, скрытое под покровом матери. ≈го энерги€ требует про€влени€ в материальной форме. ≈го называют ѕожирателем недуга, Ќанос€щим раны, ѕодобным вихрю, Ѕлагопри€тствующим, —ыном земли и ∆естокооким, а еще - Ѕогом с красными руками и ногами.

јстрологи€.

¬ гороскопе ћарс отвечает за желани€, чувства, амбиции.

—ильный ћарс дает его обладателю независимость, лидерство, мужество, выносливость, острый ум, хорошие организаторские способности.

—лабый либо пораженный ћарс указывает на неосторожность, опрометчивость, сексуальную распущенность, склонность к употреблению наркотических средств.

Ћюди с €рко выраженным в гороскопе ћарсом имеют красноватый цвет лица, круглые глаза, атлетическое сложение.

NOTA BENE

÷вет - красный и вообще все огненные цвета, синих, зеленых и желтых оттенков следует избегать.

ћеталл - железо

ƒрагоценные камни - красный коралл, его следует оправить в желтое  золото.

ћарс представл€ет собой силу и занимает пост главнокомандующего в планетарном пантеоне/кабинете министров. ѕреобладающа€ стихи€ - огонь.

ќн дружественен по отношению к —олнцу, Ћуне и ёпитеру.

¬раждебен к ћеркурию.

Ќейтрален к ¬енере и —атурну.

—реднее рассто€ние до —олнца 36 миллионов километров. ѕри апогее дистанци€ увеличиваетс€ до 43 миллионов, а при перигее сокращаетс€ до 46,661  миллионов км до —олнца.

¬рем€ оборота вокруг —олнца 88 дней. ƒиаметр почти 5148,8  км. “.к. размер и масса планеты не велики, то и сила гравитации достаточно слаба€.

»з-за того, что ћеркурий находитс€ близко к —олнцу, вокруг планеты полностью отсутствует атмосферный слой. ќдна половина ћеркури€ посто€нно очень гор€ча€, температура достигает 360 градусов по ÷ельсию; втора€ половина планеты очень холодна€. ¬ этой части планеты холоднее, чем в арктических регионах нашей планеты в самую суровую зиму.

ѕри вращении вокруг —олнца только одна сторона (половина) планеты посто€нно направлена на светило, поэтому втора€ часть планеты посто€нно очень холодна€, ниже точки замерзани€.

ћифологи€

ќблаченный в зеленое, с зеленым телом, о четырЄх руках, воплощение ¬ишну-йога, ¬осседающий на льве с хоботом слона, несущий в руках своих меч, щит и книгу, сын Ћуны, с драгоценным изумрудом в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает ¬ладыка ћеркурий милость свою во веки веков.

ћеркурий - умнейший среди планет, и с пути служителей своих он устран€ет все преграды. ¬семи силами стараетс€ он ограждать людей от несчастий и стремитс€ каждому дарить процветание.

Ќадел€€ всех людей проницательностью, он освещает перед ними оба пути - и мирской и духовный. ћеркурий - сын Ћуны.

÷вет ћеркури€ - зелЄный, как зелень св€щенной травы дурва. Ќеизменно благопри€тствующий, неизменно хитроумный, он - вайшь€ (торговец).

≈го металл - латунь, его драгоценный камень - изумруд. ќн обладает смешанной конституцией вата-питта-капха, и ему при€тны все вкусы. ѕовелитель севера, из дней недели он управл€ет средой, а из созвездий - ƒевой и Ѕлизнецами. ќн славен под многими именами - «олотоглазый, „арующий, Ќежный, «нающий и ѕробуждающий.

јстрологи€

¬ гороскопе ћеркурий отвечает за интеллектуальные способности, обучение.

Ћюди, имеющие хорошее расположение ћеркури€ высоко интеллигентны, изобретательны и наделены аналитическими способност€ми. ћогут быть лингвистами, писател€ми, ораторами, учител€ми, бухгалтерами.

≈сли ћеркурий поражен - человек будет хитрым и коварным, может быть подвержен азартным играм.

Ћюди с €рко выраженным ћеркурием имеют привлекательную внешность, быструю речь.

¬ теле ћеркурий управл€ет нервной системой, кишечником, €зыком и зрением.

NOTA BENE...

ƒень ћеркури€ - среда

ћеталл - серебро

ƒрагоценный камень - изумруд, его следует оправить в золото и носить на безым€нном пальце или мизинце правой или левой руки.

÷вет - зеленый, а вот красного и оранжевого лучше избегать.

ƒл€ укреплени€ ћеркури€ следует больше читать, писать и размышл€ть.

ћеркурий обозначает речь. ¬ планетарном кабинете €вл€етс€ престолонаследником.

ƒружественен по отношению к —олнцу и ¬енере.

¬раждебен к Ћуне.

ёпитер находитс€ далеко за по€сом астероидов. ѕримерное рассто€ние от —олнца - 804500 миллионов миль. Ёто крупнейша€ планета солнечной системы.

≈го диаметр равен 141592 км - почти в 10 раз больше диаметра «емли. ёпитеру необходимо чуть меньше 12 лет чтобы завершить один полный оборот вокруг —олнца.

ёпитер имеет круглую форму. ¬ерхн€€ часть планеты не полностью затвердевша€, поэтому врем€ вращени€ всех частей планеты не одинаково.

¬ращение ёпитера очень быстрое, немногим менее 10 часов. ” планеты 11 спутников, в то врем€ как «емл€ имеет только один, а ћарс - два.

ћифологи€

ќблаченный в жЄлтое, с жЄлтым телом, о четырех руках, учитель Ѕогов, миролюбивый нравом, восседающий на слоне, несущий в руках своих четки, сосуд дл€ воды и посох, с драгоценным сапфиром в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает  ¬ладыка ёпитер милость свою во веки веков.

ёпитер - сама€ благотворна€ из ƒев€ти ѕланет. ѕоистене ёпитер достоин поклонени€, ибо преисполнен милосерди€ и мудрость его необычайно глубока. ¬ его конституции преобладает капха-доша.  ≈го металл - золото, а драгоценный камень его - топаз.

ёпитер - ’ранитель северо-востока, его день недели - четверг, а из созвездий ему подчин€ютс€ —трелец и –ыбы. ёпитера почитают как покровител€ богослужений и великого √уру.  

≈го называют ”чителем бессмертных богов, ƒушой, —оветником, ¬ладыкой красноречи€, «олотым владыкой, “ворцом, Ќеотразимым, Ќос€щим желтые одежды, ёным, ƒостойным поклонени€ всего мира, —острадательным, —оздателем государства, ќсвобождающим от гнЄта и ћиролюбивым.

ќтцом ёпитера был јнгирас - сын Ѕрахмы. Ѕудучи брахманом, ёпитер  в совершенстве знает все ¬еды и искушен во всех науках.

ќн скромен, милосерден и счастлив, умеет обуздывать свои чувства и ум, разум же его поистине утончен. ќн следует путем праведности, соблюда€ все ритуалы.

јстрологи€

¬ гороскопе ёпитер отвечает за благососто€ние, образование, закон.

Ћюди с сильным ёпитером отличаютс€ легким веселым нравом, честностью, справедливостью. ќни коммуникабельны, почтительны к старшим и духовным учител€м.

 ак правило, выбирают себе профессию врача, юриста, банкира. ћогут стать известными учеными. ќбычно имеют высокое общественное положение. Ќо человек с пораженным либо ослабленным ёпитером в своем гороскопе рискует заработать нехорошую репутацию в результате склонности к азартным играм, чрезмерной экстравагантности, легкомыслию и расточительности.

¬нешне типичные юпитерианцы хорошо сложены, могут иметь склонность к полноте.

¬ физиологии ёпитер представл€ет жиры в теле. ј также управл€ет кровью, венами, артери€ми.

ёпитер дает знание и счастье.

NOTA BENE...

ƒень ёпитера - четверг

ћеталл - золото

ƒрагоценные камни - желтый сапфир и топаз.

÷вет - желтый.

”крашени€ из золота следует носить на указательном пальце правой руки.

„тобы усилить энергию ёпитера, необходимо воспитывать в себе оптимизм и делать добрые дела.

¬ астрологии нет более благопри€тной планеты, чем ёпитер.

—читаетс€, что одно только расположение юпитера в Ћагне (јсцеденте) сводит на нет многие конфликты в гороскопе.

¬енера намного ближе к —олнцу, чем к «емле. ѕоэтому она иногда оказываетс€ в положении между двум€ этими планетами.

—реднее рассто€ние до —олнца - 107,803  миллионов км. “.к. орбита ¬енеры практически кругла€ это рассто€ние почти не мен€етс€. –ассто€ние от «емли до ¬енеры при ее движении по внутренней части орбиты всего 40,225 миллионов км.

ѕо размеру «емл€ и ¬енера почти одинаковы. ƒиаметр ¬енеры - 12228,4 км, «емли - 12711,1 км. ¬рем€ одного полного оборота вокруг солнца 225 дней.

јтмосферный слой вокруг планеты очень густой, выгл€дит очень €рко и завораживающе. Ёта €ркость объ€сн€етс€ высокой отражающей способностью атмосферного сло€.

ƒл€ наблюдател€, смотр€щего с «емли, кажетс€, что ¬енера никогда не отходит от —олнца больше чем на 48 градусов.

ћифологи€

ќблаченный в белое, оси€нный белым блеском, о четырех руках, учитель демонов, миролюбивый нравом, восседающий на белом коне, несущий в руках своих четки, сосуд дл€ воды и посох, с драгоценным алмазом в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает ¬ладыка ¬енера милость свою во веки веков.

¬енера могущественнейша€ из планет. ќн - учитель и наставник асуров, которые служат ему днем и ночью.

¬енера может воскрешать мертвых посредством тайного знани€ сандживани-видь€. ћужска€ сила ¬енеры не знает себе равных; он умен, и привлекателен. ќн обладает смешанной конституцией капха-вата.

ћеталл его - серебро, а драгоценный камень - алмаз. » хот€ сам владыка ¬енера имеет один глаз, именно он распор€жаетс€ глазами и зрением человека: у кого ¬енера в гороскопе сильна, у того глаза будут прекрасны.

¬ластву€ над семенем и €йцеклетками в теле человека, ¬енера правит также юго-востоком, п€тницей и созвезди€ми “ельца и ¬есов.

ћного имен у него: ”шанас, ¬еликолепный, ѕоэт, Ѕелоснежка, „истый, ƒостигший дальнего берега премудрости ¬ед и ¬еданг, ќбладатель великого разума, «наток политики и √уру асуров.

¬енера - сын риши Ѕхригу и супруги его ѕуломы

јстрологи€

¬ гороскопе ¬енера отвечает за способности человека в искусстве, характер партнера по браку и в бизнесе. ’орошее вли€ние ¬енеры выражаетс€ в великодушии, доброте, хорошем чувстве юмора.

ѕораженна€ ¬енера создает неудовлетворенность домашними услови€ми, нестабильное материальное положение, несдержанность в еде и питье.

—ильна€ ¬енера надел€ет человека красивой внешностью и из€щными манерами.

¬ теле ¬енера управл€ет кожей, горлом, почками.

NOTA BENE...

ƒень ¬енеры - п€тница

ћеталл - медь и серебро

ƒрагоценный камень - бриллиант, его следует оправить в желтое или белое золото.

÷вет - прозрачный, а также все оттенки голубого и розового, темных или слишком €рких цветов лучше избегать.

„тобы усилить энергию ¬енеры необходимо воспитывать в себе утонченность и чувствительность, а также чуткость и способность любить.

ƒружественные планеты ћеркурий и —атурн, враждебные —олнце, Ћуна и ћарс; нейтральна к ёпитеру.

–ассто€ние от —атурна до солнца - 1425,574 миллионов км.

ќн меньше ёпитера, его диаметр равен 120675 км. —путников не имеет. ≈го объем в 700 раз больше «емли, масса больше массы нашей планеты немногим менее чем в 100 раз.

¬рем€ одного оборота вокруг —олнца 29,5 лет. “аким образом, он находитс€ в каждом знаке в среднем 2,5 года.

—атурн окружен системой состо€щей из трех концентрических колец. Ёти кольца не св€заны друг с другом, между каждой парой колец нет ничего кроме черной пустоты.

—о стороны —атурн выгл€дит как синий шар, опо€санный трем€ желтыми кольцами.

ћифологи€

ќблаченный в синее, с темно-синим телом, о четырех руках, сын —олнца, ужасный обликом, миролюбивый нравом, восседающий на быке, с неторопливой поступью, несущий в руках своих трезубец, лук и булаву, с драгоценным сапфиром в венце головы, дарующий блага жестом руки своей, - ниспосылает  ¬ладыка —атурн милость свою во веки веков.

—атурн - владыка ¬ремени; не кто иной,  как он, определ€ет длину жизни и приход смерти.

√розное величие —атурна повергает всех в св€щенный трепет. “олько он обладает такой силой среди планет. ќн ведает лишени€ми, утратами и несчасть€ми, а потому все живущие страшатс€ его. “ому, кто угодит ему, он может даровать царство, но тот, кто разгневает его, лишитс€ всего в единый миг.

Ѕлагосклонность —атурна приносит счастье, но €рость его разрушает человека без следа, стира€ самое им€ его из пам€ти людей.

—атурн обладает конституцией вата.  ќн резок и груб, жесток в своей властности, и взор его потупленных глаз повергает в ужас. ќн -шудра, а некоторые причисл€ет его даже к пари€м (неприкасаемым). ≈го металл - железо, а драгоценный камень - синий сапфир.

¬ теле человека —атурна властвует над сухожили€ми и нервами. ≈го сторона света - запад, а день недели суббота. ќн правит созвезди€ми  озерога и ¬одоле€. ≈го называют также ћедлительным, —ыном “ени,  остл€вым, „ерным, Ѕесконечным, ѕричиной конца, ¬сепожирающим, Ќепоколебимым, »спытующим, »стощенным.

—атурн - сын солнца и „айи, тени его жены.

јстрологи€

’орошее положение —атурна в гороскопе дает человеку благоразумие, надежность, честность, преданность и целомудрие.

ѕрофессии людей с сильным —атурном обычно св€заны с землей, недвижимостью, источниками сырь€.

≈сли —атурн поражен, то будет наблюдатьс€ неудовлетворенность, раздражительность, гнев.

—атурн может вносить в жизнь ограничени€, нужду и лишени€ на материальном плане, но дает стремление к духовному познанию и совершенствованию.

Ћюди с €рко выраженным —атурном в гороскопе - астенического сложени€, серьезны, замкнуты, имеют глубоко посаженные глаза.

¬ теле —атурн правит зубами, кост€ми, селезенкой.

NOTA BENE...

ƒень —атурна - суббота

ћеталл - железо и сталь

ƒрагоценные камни - синий сапфир

÷вет - синий или черный. ярких красок и красочности вообще лучше избегать.

ƒружественен к ћеркурию и ¬енере. ¬раждебен к —олнцу, Ћуне и ћарсу.   ёпитеру нейтрален. –аху и  ету считают его своим другом.

Ёти √рахи в ¬едической астрологии не имеют физического про€влени€ (как бы не существуют в физическом мире), и существуют только математические расчеты их достаточно сильного вли€ни€ на жизнь людей на нашей планете.

ƒвига€сь по своей орбите в северном направлении (с юга на север) Ћуна пересекает плоскость эклиптики.

Ёта точка называетс€ –аху или √лова дракона. „ерез 180o своего движени€ по орбите, уже в южном направлении Ћуна снова пересекает эклиптику. Ёта точка - ’вост дракона или  ету.

ѕричина того, что этим уникальным точкам - –аху и  ету, - в которых происходит пересечение эклиптики, удел€етс€ так много внимани€ в астрологии в том, что если —олнце это тело, а Ћуна - разум, то пересечение этих двух точек просто не может не оказывать огромного вли€ни€.

–аху и  ету не имеют посто€нного местоположени€, каждый год они сдвигаютс€ примерно на 19 градусов и 30 минут. “.е. они совершают один полный оборот вокруг земли примерно за 18 лет и 6 мес€цев. ƒвижение этих точек носит ретроградный характер.

ћифологи€

–аху и  ету, два Ћунных узла, - два самых грозных небесных тела, родом из племени асуров. –аху особо пагубен дл€ Ћуны, а  ету - дл€ —олнца.

—реди планет они особенно жестоки, а потому очень важно поклон€тьс€ им посто€нно.

ѕринима€ жертвоприношени€, –аху становитс€ милостивым, наполн€ет душу состраданием и сочувствием, избавл€ет от болезней и страха перед зме€ми.  ету дарит преданным высшую мудрость.

ћногоумный –аху обладает конституцией вата. ќн - отделенна€ от тела голова  сына могучего ¬икпрачитти и его жены —имхики, сестры ѕрахлады.  ету же - это обезглавленное и расчлененное тело, чьей головой был –аху.

»зображени€ –аху в храмах украшает половинка луны на отсеченной от тела голове. ќбраз  ету держит в руках меч и светильник.

ћеталл –аху - свинец, а камень - агат.  ету же управл€ет землей, и камень его - бирюза. ќба они - владыки северо-западного направлени€.

–аху называют также —варбхану, —оветником асуров, ѕолутелым, ¬ечно гневным, «меем, √онителем небесных светил, ”жасным, Ќавод€щим страх, „ерным, ¬ладыкой ужаса, ћогучим,  лыкастым,  ровавооким, ѕраздным и “олстобрюхим.

 ету также носит много имен: ”крашенный гребнем, «наменосец, —то€щий во главе, ƒымноглавый и ќтвратительный.     

јстрологи€ 

¬ гороскопе –аху и  ету будут действовать как хоз€ева того знака, в котором они располагаютс€.

ћногие тексты утверждают, что –аху может действовать подобно —атурну, а  ету - ћарсу.

 огда вли€ние –аху значительно, она может дать власть человеку.

 ету создает преп€тстви€ и оказывает сдерживающее вли€ниие.

NOTA BENE...

–аху

–аху считаетс€ хорошей планетой, способствующей спокойствию в мире. ќбычно считают, что при благопри€тном вли€нии он способствует достижению очень хороших результатов. Ќо также –аху обладает множеством характеристик майи (иллюзии). ¬ современном мире –аху представл€ет компьютеры и масс-медиа.

ƒружественные планеты - ћарс, —атурн и ¬енера.

¬раждебные - —олнце и Ћуна, нейтральные - ћеркурий.

ƒрагоценный камень - гессонит. 

–аху соответствуют светло - желтый и золотистый цвета.

 ету

Ќеобходимо заметить, что  ету больше направлен на духовное развитие. –аху больше характеризует мирские удовольстви€.

ƒружественные планеты - ћарс, ¬енера и —атурн, нейтральные - ћеркурий и ёпитер,

¬раждебные - Ћуна и —олнце.

ƒрагоценный камень - кошачий глаз

Ёнергию  ету стимулируют тона красного, оранжевого и желтого.

–убрики:  »нтересное

ћетки:  

Ёто, ну, очень интересно...

ѕонедельник, 27 »юн€ 2011 г. 22:28 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ EFACHKA [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

Ётот безумный, безумный мир!

»нтересные факты
 
“акое вот необычное произведение искусства находитс€ в »спанском городе  адис.  ак ¬ы думаете, каким образом кран висит в воздухе и с него течЄт вода? ¬сЄ очень просто, под потоком воды спр€тана труба.
„итать далее...
–убрики:  »нтересное
„удеса природы

ћетки:  

ѕереводчик целых страниц текста

ѕонедельник, 27 »юн€ 2011 г. 22:06 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ almiria_kh [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

ѕолезность дл€ дневника и не только!


ѕ≈–≈¬ќƒ„»  ÷≈Ћџ’ —“–јЌ»÷ “≈ —“ј
ѕ–ќ—“ќ ¬—“ј¬№“≈ јƒ–≈— —“–јЌ»÷џ » ¬џЅ»–»“≈ я«џ !


¬ведите адрес страницы в интернете:

ѕеревести
с на







–убрики:  »нтересное

ћетки:  

»з серии "—екс и все, что с этим св€зано" „асть IV. "–ассуждени€ ќшо о сути тантры"

ƒневник

¬оскресенье, 26 »юн€ 2011 г. 19:26 + в цитатник

»так, как вы уже пон€ли, на роль нашего учител€ сексуальной медитации, направленной на трансформацию сексуальной энергии, € выбрала ќшо не случайно. — некоторых пор € не шучу с духовными доктринами, в первую очередь провер€€ их на соответствие эзотерике, на своем горьком опыте убедившись, что это единственно верный путь. “ак вот, на методику ќшо мы можем положитьс€, проверено. ¬ернее, методики, как таковой,  у него и нет, чего и следует ожидать от духовного материалиста.  огда вам предлагают методику, бегите, куда глаза гл€д€т! —ам ќшо говорил так: “Ќет методики дл€ достижени€ божественного. Ѕог не есть цель практики, потому что вы уже часть Ѕога. ¬се что вам нужно, это немного встр€хнутьс€, насторожитьс€, быть начеку, только и всего.  огда вы за рулем и на узкой горной дороге к вам навстречу вылетает пь€ный водитель, и нет ни малейшего шанса избежать столкновени€,  вы мгновенно оказываетесь в состо€нии шока, когда все мысли, чувства, ощущени€ исчезают бесследно и вас охватывает сосредоточенное на одном единственном объекте (пь€ном водителе) осознание смертельной опасности. ¬от что значит встр€хнутьс€. ћастер лишь научит вас делать это сознательно, в обычной ситуации. Ќаблюдайте свои мысли, чувства, действи€ сознательно, с заточенным на них вниманием. Ёто не просто. Ќо достигнув такого состо€ни€ сознательно даже на  секунду, вы откроете дверь, в которую тут же войдет Ѕог, как-будто он все врем€ сто€л там и стучал, стучал, стучал...но вы были слишком зан€ты, не внимательны и не слышали.”

 

≈сли сравнить с випассаной менеджера отел€, которую € вам предлагала в школе медитации Ѕуддизма, то на сей раз менеджер, должно быть, получил от спецслужб сигнал о том, что в его отеле остановились террористы, и  начеку, настороженно наблюдал вход€щих и выход€щих  посто€льцев : )   ак бы то ни было, ќшо рекомендует учитьс€ сосредотачивать кончик заточенного внимани€ и на сексе, с тем, чтобы трансформировать его в высшую энергию, ј¬“ќћј“»„≈— ». “ огда вы занимаетесь любовью, будьте свидетелем всего процесса, от начала до конца, остава€сь в €сном сознании и наблюда€. ѕусть ваш секс будет буйным и диким, это прекрасно! „ем более дикий секс, тем более в нем жизни и энергии! Ќо что бы не происходило, вам нужно оставатьс€ в полном сознании и начеку. “рансформаци€ сексуальной энергии и состоит в том, чтобы стать осознанным  свидетелем своего собственного секса, и чем гор€чее, тем лучше! Ќе упуска€ из виду ни мельчайшей детали, наблюдайте все, смотр€ в самую суть того, что происходит с вашим телом, разумом, энергией. ¬ы заметите тогда, что энерги€ течет иначе во врем€ секса. «амыкаетс€ нова€ цепь, в которую включен  и сексуальный партнер, энерги€ становитс€ одной дл€ вас двоих. ≈сли сознание заточено, чтобы вы не делали, вы почувствуете это! ќставайтесь бдительны, на посту! ѕо мере того, как замыкаетс€ энергетическа€ цепь между двум€ вами, вы заметите, что мысли исчезают, просто опадают как желтые листь€ с дерева, и в голове становитс€ все более пусто.

 

Ќе уходите с поста, чтобы не происходило, оставайтесь начеку, и скоро вы заметите, что вслед за мысл€ми исчезло эго, и вы не можете сказать я, раствор€€сь вместе с партнером в какой-то более великой энергии, заменившей я, станов€сь единым существом. Ќо учтите, что вы должны оставатьс€ в полном сознании, начеку, иначе все это потер€ет смысл. ≈сли вы будете бессознательны, секс будет сексом и это прекрасно. Ќо это не будет трансформацией.  огда секс происходит бессознательно, это вроде половой течки. ¬ам хочетс€ этого снова и снова! “огда, как бы ни был прекрасен секс, он все же будет шаблонным. », чем больше секса, тем больше хочетс€, и так без конца, вы просто вращаетесь в этом кругу безвыходно, выбрасыва€ на ветер энергию.  огда секс бессознателен, не происходит никакой трансформации, вы не растете духовно. Ёто бесполезный секс, хот€ € ничего не имею против него! ƒаже если хорош секс, в бессознательном состо€нии тер€етс€ огромное количество энергии, которой хватило бы на достижение божественного, если бы занимались сексом сознательно.  — тем же количеством сексуальной энергии можно достичь абсолютного восторга (Samadhi), а вы тер€ете ее.  роме того, эти моменты наскучивают, потому что при повторении снова и снова, даже с восхитительным партнером, все наскучивает. ≈сли же вы остаетесь начеку, то сначала вы почувствуете изменение в течении энергии, затем пропадут мысли, растворитс€ эго. Ёти три момента нужно наблюдать очень внимательно.

 

¬о врем€ третьего момента сексуальна€ энерги€ становитс€ медитативной. ¬ы по-прежнему лежите в обнимку с парнером, ваши тела сцеплены, секс идет полным ходом, но вас уже нет, перенесло в иной мир. Ёто “јЌ“–ј, о которой говорил Ўива. Ёто превращение, происход€щее во врем€ сексуального акта. Ёто может произойти только посредством неусыпного наблюдени€ процесса изнутри.  “о есть, у вас есть три пути в отношении сексуальной энергии. 1) ѕодавл€ть ее, притвор€€сь, остава€сь поверхностным, никогда не достига€ глубокой  трансформации. 2) Ќе подавл€ть, остава€сь ничем иным как животным, прекрасным, но все же животным, не осознающим свой высший человеческий потенциал. 3) “рансформировать сексуальную энергию и стать божественным, так что в вас дикость природы соединитс€ с божественной грацией, тело воссоединитс€ с душой, высшее придет к низшему, земл€ воссоединитс€ с небом. ¬ “аоизме это так и называетс€: “ао это встреча земли с небом. Ќо дл€ того, чтобы суметь быть свидетелем своего собственного секса столь глубоко, нужно также глубоко свидетельствовать обо всех других действи€х, чтобы наблюдение вошло в привычку. ≈сли вы не можете наблюдать таким манером каждый свой шаг, когда прогуливаетесь по дороге, вы не сможете быть свидетелем своего секса. —екс очень глубокое €вление, гораздо труднее сделать его сознательной медитацией, поэтому тренируйтесь во всем!

 

 

¬езде, во врем€ еды, во врем€ разговоров, во врем€ ходьбы, оставайтесь начеку, наблюдайте, выполн€йте сознательную медитацию. √отовьтесь к сознательному сексу. “ак вы достигнете сознательного экстаза в сексе, когда секс перестанет быть сексом. ј затем и секс как таковой исчезнет дл€ вас, и вы естественным образом достигнете того обета безбрачи€, о котором говор€т монахи. Ѕрахмачари€. ћонахи впустую говор€т об этом обете, потому что секс не выходит у них из головы! ќни насто€щие извращенцы, потому что не занимаютс€ сексом естественно, а прокручивают его без конца в мысл€х. “ак что путь обета безбрачи€ ведет в тупик, не способствует достижению божественного, а просто делает из людей извращенцев. »исус, ћахавира, Ѕудда не шли этим путем, они занимались сознательным наблюдением и естественно достигли состо€ни€ брахмачари€. Ёто прекрасно! Ёто означает божественное. —екс это созидательна€ сила. Ќа биологическом уровне секс создает новую жизнь. ј когда сексуальна€ энерги€ преобразована в высшую и секс исчезает, созидание происходит на более высших уровн€х, в иных измерени€х. ј в самом начале на вас может найти творческий пыл, в поэзии, искусстве. Ќо не в узком плане! ѕросто все, что бы вы не делали, станет созидательным.  ак Ѕудда, сид€щий под деревом. ќн ничего не делает, но сама поза, без малейшего присутстви€ эго, созидательна, потому что от него исход€т высшие вибрации, не исчезающие, даже после того, как он сам исчез."

 

  


 

 

http://my20122009.mirtesen.ru/blog

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

“елекинез существует

ƒневник

¬оскресенье, 26 »юн€ 2011 г. 18:11 + в цитатник

—лучай спонтанного телекинеза произошел с французской девушкой јнжеликой  оттен, когда ей было 14 лет. ¬ечером 15 €нвар€ 1846 г. она и три деревенские девушки вышивали. ¬незапно рукоделье выпало у них из рук, а лампу отшвырнуло в угол. ѕодруги обвинили во всем јнжелику, в присутствии которой всегда происходили странные вещи: мебель отодвигалась назад, стуль€ начинали летать по комнате.

≈е родители, наде€сь заработать немного денег, организовали шоу в ћортане. ƒевушка привлекла внимание парижского ученого ‘рансуа јраго.  огда девушка была в “наэлектризованном” состо€нии, почти все, что касалось ее одежды, отскакивало в сторону.  огда јрго попыталс€ дотронутьс€ до девушки в момент ее пароксизма, то испытал шок, как от прикосновени€ к источнику электрического тока. ≈сли р€дом с ней помещали магнит, даже когда она не знала об этом, јнжелика начинала сильно тр€стись. —трелки компаса, однако, не реагировали на ее присутствие. Ѕольшинство предметов, которые двигались при ней, были дерев€нными.

јнжелика не единственна€, кто обладал такой способностью. ¬ 1888 г. доктор Ёрколе „иай€ из Ќеапол€ так описал удивительного медиума Ёусапию ѕалладино: “Ёта женщина прит€гивает к себе предметы, окружающие ее, и поднимает их в воздух. ќна играет на музыкальных инструментах - органах, колокольчиках, тамбуринах, не каса€сь их руками”.

≈е показали известному психиатру, профессору „езаре Ћомброзо, который был потр€сен тем, что она делала. ќсобенно поражала ее способность на рассто€нии оставл€ть отпечатки пальцев в чашке с мастикой. ќна заставл€ла, и даже агрессивно, перемещатьс€ мебель в сторону зрителей, а материализованные ею в воздухе руки, лишенные телесной оболочки, выгл€дели реально.

“елекинез это способность воздействовать на неживые предметы усилием воли - поворачивать стрелку компаса, подвешивать предметы в воздухе, гнуть металлические издели€, гасить плам€ свечи на рассто€нии. —реди психофизических феноменов: €сновидени€, телепатии, проскопии и других - €вление телекинеза одно из самых интригующих.

Ёти паранормальные способности давно будоражат человеческий ум. ќни были известны еще йогам-мистикам древности, которые, как считаетс€, могли материализовывать из воздуха предметы, перемещать их, поднимать в воздух. ¬ ’’ веке такие способности, стали наблюдатьс€ и у представителей более молодых цивилизаций, которые никогда не слышали о йоге или каких-нибудь психодуховных практиках. „то же это за скрытые психические силы, которые позвол€ют люд€м вли€ть на предметы без непосредственного физического воздействи€?

Ќекоторые исследователи утверждают, что воздействие происходит за счет образовани€ мощных физических полей (отмечено, например, что при телекинезе генерируютс€ сильные импульсные пол€ электромагнитного происхождени€ и аккустические сигналы длительностью в 0,1-0,01 с). ƒругие исследователи полагают, что воздействие может происходить за счет мысленного усили€ (психокинез). ѕри этом мысль рассматриваетс€ как нематериальна€ субстанци€, оказывающа€ вли€ние на нематериальные сущности.

“рудность изучени€ феномена телекинеза обусловлена в первую очередь тем, что оно чрезвычайно редко встречаетс€ и в выраженной форме про€вл€етс€ у единиц. –езультаты опытов по телекинезу плохо воспроизводимы. Ёто затрудн€ет его изучение общеприн€тыми в современном естествознании методами. „асто испытуемые сами не могут объ€снить, как это получаетс€, не могут по своему желанию управл€ть этим состо€нием и с трудом воспроизвод€т его в последующих опытах.

ќпыты по телекинезу даже с выдающимис€ феноменами нельз€ проводить бесконечно, поскольку его про€вление св€зано с чрезвычайным напр€жением физических и психических сил, что может существенно повредить здоровью. ¬о врем€ демонстрации телекинеза происходит резка€ активаци€ психических процессов, повышение артериального давлени€, частоты сердцебиени€. ƒаже после окончани€ эксперимента испытуемый длительное врем€ не может вернутьс€ в нормальное состо€ние.

«амечено, что телекинез, как и другие парапсихологические способности, иногда по€вл€етс€ в результате травм, заболеваний, стрессов, ударов током… Ёто подтверждает мысль о скрытых резервах человеческого организма, особенно мозга. ¬ истории известны случаи, когда люди, на рассто€нии гнули, перемещали, подвешивали в воздухе вилки, ложки и другие предметы, а также поворачивали стрелку компаса, измен€ли ход часов, разгон€ли тучи, гасили плам€ свечи.

  примеру, один западный исследователь научилс€ оказывать мыслью воздействие на наблюдаемые в микроскоп инфузории-туфельки. ”силием мысли можно также действовать на рост растений, развитие болезнетворных грибков, на процесс обмена веществ в живом организме, лечение ран…

¬се это звучит так неверо€тно, что проще было бы считать разговоры про телекинез сказками, но существуют живые люди-феномены, демонстрирующих уникальные способности - “силой мысли” умеющие передвигать большие предметы (Ќ.—. улагина), подвешивать их в воздухе и удерживать на весу длительное врем€ (Ё.ƒ.Ўевчик). » подобные прецеденты не редкость.

”ченых очень давно интересовал вопрос, какова природа таких €влений: результат действий духов или силы человеческого ума? ¬ 1854 г. граф де –аспарен сделал сообщение об успешных экспериментах с перемещением стола, проведенных в Ўвейцарии, во врем€ которых несколько человек, сидевших вокруг стола, передвигали его усилием воли. ќн полагал, что это €вление обусловлено некой невидимой силой, производимой самими участниками эксперимента.

ѕсихокинез может происходить как с помощью сознательного усили€, так и без него. ¬ 1912-1914 гг. Ёверард ‘илдинг, член ќбщества исследовани€ психических €влений, изучал способность польского медиума —таниславы “омчук. ¬ состо€нии гипноза она контролировала свои способности, заставл€€ передвигатьс€ ложки и спичечные коробки, не прикаса€сь к ним.

јвстрийцы ¬илли и –уди Ўнейдер, ставшие всемирно известными, могли заставить носовой платок подниматьс€ с пола, и он измен€л форму, как если бы внутри его находилась рука, причем были отчетливо видны суставы пальцев. ѕредметы во врем€ их сеансов двигались по помещению, хот€ к ним никто не прикасалс€. ¬ присутствии обоих братьев немецкий писатель “омас ћанн наблюдал, как сто€вший на полу колокольчик сам по себе энергично звонил. ћногие ученые стали приезжать в Ѕраунау, чтобы лично убедитьс€ в их способност€х. —реди них был и јльберт ‘рейхерр, врач и парапсихолог, который с конца 1921 г. в течение нескольких лет провел в общей сложности 124 эксперимента по изучению способностей братьев.

≈ще один человек, демонстрирующий телекинез - Ѕ. ¬. ≈рмолаев, специалист в области кино. ќн брал в руки различные предметы (зажигалки, сигареты, коробки из-под сигарет, очки и т. д.), держал эти предметы в руках, а затем отпускал их. ѕредметы зависали в воздухе на рассто€нии до 5 см от рук. ≈сть фотографии, на которых изображено подвешивание сигареты, коробка со спичками. Ќо самое любопытное, что он мог подвесить в воздухе спички выпавшие из коробка.

“ак называемый “эффект √еллера” стал известен ученым наблюдавшим ”ри √еллера, родившегос€ в “ель-јвиве в 1946 г. ”же в четыре года про€вилась его способность усилием мысли сгибать металлические ложки. ¬ 1972 г. американский исследователь паранормальных €влений јндри€ ѕухарик привлек к нему внимание физиков –ассела “арга и √арольда ѕутоффа из —тэнфордского исследовательского института в  алифорнии. ќсобое впечатление на них произвела способность √еллера к €сновидению. √оворили, что он может читать мысли, гнуть ключи и прочие металлические предметы простым касанием или даже взгл€дом, пускать механизмы и останавливать их.

Ѕританский психолог  еннет Ѕатчелдор после 20 лет изучени€ €влений телекинеза опубликовал в 1966 г. несколько отчетов, содержавших заключение о том, что психокинез возможен. ќднако вопрос, каким образом с помощью разума достигаютс€ психокинетические эффекты, все еще ждет своего решени€.

¬ последние годы наиболее активно телекинез изучают сотрудники ѕринстонского университета (—Ўј) под руководством доктора –оберта ƒжана, который заведует лабораторией аномальных исследований. ќни смогли доказать: человек своей психикой может воздействовать на материальные объекты. ѕо строго выверенной методике там провели тыс€чи опытов, в которых участвовали сотни людей - мужчины и женщины разного возраста и профессий. ѕеред одной из групп сто€ла задача мысленно повли€ть на колебание ма€тника, помещенного под прозрачный пластиковый колпак. ѕ€терым испытуемым удавалось это делать в любое врем€ суток на значительном рассто€нии, остальным - лишь в отдельных случа€х.

”ченые установили, что силой ума можно вли€ть на самые разные приборы и жидкие среды. Ёто сверхточные хронометры, лазеры, электросхемы, генераторы электромагнитного излучени€, эмульсии, коллоидные растворы, вода… “о, что мысль способна вли€ть на физические тела, больше не дл€ кого не €вл€етс€ секретом. ≈сли ученые примут этот факт, он может изменить всю научную картину мира.

Ќекоторые исследователи предполагают, что каждый из нас наделен подобными “паранормальными” способност€ми, которые когда-то €вл€лись естественными дл€ человека, просто они наход€тс€ в скрытом состо€нии. Ѕудущие эксперименты возможно помогут больше раскрыть природу телекинеза. ѕока можно лишь констатировать факт существовани€ особой псиэнергии управл€ющей телекинезом.


http://dddddd111111111.mirtesen.ru/blog

–убрики:  »нтересное
„удеса природы

ћетки:  

“антрический секс. »з серии "—екс и все, что с этим св€зано". „асть V "  слову об электрических законах"

ƒневник

¬оскресенье, 26 »юн€ 2011 г. 16:52 + в цитатник

ƒумала-гадала, как бы это поиз€щнее изложить самое техническую сторону тантры.  » сообразила: ќшо! — мужика вз€тки-гладки. ѕричем, такого специалиста по тантре еще поискать! ƒл€ тех, кто не знает: ќшо продвигал качественно новый подход к  медитации, дл€  ќЅџ„Ќџ’ людей, по всему миру. я уже сталкивалась прежде с де€тел€ми подобного рода, вышедшими из границ своей родины с тем, чтобы распространить свои убеждени€ и навыки по всему миру. Ѕуддизм ƒайшонина, родившись в японии, стал международной организацией, насчитывающей миллионы  членов в 190 странах мира. ќдним из них € чуть было не стала. Ќо нарождающа€с€ св€зь с Augoeides  пробудила в душе сомнени€, подтолкнувшие мен€ исследовать корни этого течени€ Ѕуддизма гораздо глубже, чем сами члены продвигающей его организации когда-либо удосужились. »тог? Ёзотерика права, доктрины Ѕудды давно и безнадежно искажены, и только учение о восьмеричном пути и четырех благородных истинах остаютс€ подлинными по сей день. “ак давайте следовать тому, чему ƒ≈…—“¬»“≈Ћ№Ќќ  учил Ѕудда?

 

ѕеред тем, как изложить разработанную ќшо техническую сторону тантры, кое-что об  Augoeides.   слову сказать, изучение эзотерики способствует феноменальному развитию умственных способностей! ≈сли человеку, не обладающему эзотерическим мировоззрением, нужны годы дл€ постижени€ той или иной концепции, то эзотерику хватит нескольких дней. «нание сила, воистину говорю вам, друзь€ мои! Ќе буду прибегать к эзотерической терминологии, дабы не пришлось снова делать ссылки на Ѕукварь. —кажу лишь, что способность смотреть в самую суть вещей экономит врем€! Augoeides помогает нам в этом.  ак же распознать голос своего  Augoeides?  ≈сли бы не он, € не писала бы вам о взгл€дах ќшо. ¬ море восточных духовных школ, изливаемом на «апад, сложно уследить за всеми, согласитесь?  Ѕез провидени€ свыше и не обойдешьс€! Ќе наход€ нужным тер€ть драгоценное врем€ на доскональное изучение де€тельности еще одного гуру, € ограничилась было тем, что загл€нула в русский сайт наугад, где ќшо представлен чуть ли не проповедником эгоцентризма.

 

≈ще один квази-гуру, поморщившись, решила €. Ќо тут произошло нечто. Ќе знаю, как это описать, но попробую. ќбычное знание рождаетс€ и про€вл€етс€ посредством мыслей, в голове. √олова пухнет, говорим мы, загрузившись до отказа! Ќо в отношении ќшо мен€ осенило, тоже вроде бы знанием, но знанием иного рода, исход€щим не из головы, а из сердца, и не в виде мысли, а в виде чувства. Ёто было интуитивное  «ЌјЌ»≈:  “„то-то не так с ќшо, мелко мыслишь, нужно изучить, пон€ть.“ ” мен€ уже был прежде бесценный опыт с подобной интуицией, потому € ей беспрекословно последовала и... открыла дл€ себ€  гуру с мировоззрением  эзотерика! —ледуйте голосу сердца, друзь€ мои, довер€йте полностью мудрости сердца, интуиции, ибо это есть голос вашего Augoeides, который осветит вам путь верный во тьме. ћедитаци€ настроит вас на этот голос, также как способствует этому изучение эзотерики и развитие в себе таких человеческих качеств, как милосердие, сострадание, любовь,  доброта.

 

—пособствует этому и трансформаци€ секса в высшую эмоциональность, от которой, как мы уже знаем, рукой подать до каузальности. ƒл€ чего и предназначена “јЌ“–ј. “антрический секс это и не секс вовсе, а медитаци€, говорил ќшо. “  «аполните медитацией свою жизнь! „то бы вы не делали, делайте это медитативно, так что бы 24 часа в сутки вы были в медитации. “огда придет трансформаци€!” »менно медитировать на эзотерическую информацию при чтении ее рекомендует и √енри Ћоренси, так чтобы во врем€ чтени€ в голове не было ни одной посторонней мысли, ибо только так можно по-насто€щему  ѕќЌя“№.  Ёзотерик знает, что плоть и энерги€ плоти это просто две составл€ющие одного и то же. ѕлоть есть низша€ органическа€ матери€ и низша€ сексуальна€ энерги€. “Ќе пытайтесь побороть  в себе энергии, данные вам”, говорил ќшо, “подружитесь с ними, ибо они есть скрытые источники, которые можно открыть путем трансформации. —екс есть низша€ энерги€, но из этого источника рождаетс€ высша€ любовь.“ Ћотос из гр€зи, иначе говор€!

 

““антра заключаетс€ в том, чтобы сделать свою сексуальную жизнь медитацией. ќбычный половой акт и тантрический секс различаютс€ в основе своей. ќбычный секс просто приносит облегчение, также как вам становитс€ легче, когда в носу зудит и вы хорошо чихнете. Ётот секс направлен на то, чтобы выбросить энергию, сн€ть напр€жение от ее давлени€, про€вл€ющеес€ эмоционально. Ётот секс помогает расслабитьс€ (если вас не угнетают религиозные страхи). Ќо не более того, он не несет никакой созидательной силы. “антрический секс в корне отличаетс€ от обычного! ќн не предназначен дл€ того, чтобы выбросить энергию. ¬ тантрическом сексе не происходит э€кул€ции и энерги€ не выбрасываетс€ наружу. Ёто в корне мен€ет все дело! » оргазм в нем качественно иного типа. ≈сть два типа оргазма. ќдин всем вам известен и происходит, когда на пике возбуждени€, вы не можете больше продолжать сексуальный акт и кончаете. ¬озбуждение достигает точки, когда нельз€ больше удерживать напирающую энергию и она выскакивает из вас.

 

Ёто приносит огромное облегчение и действует подобно транквилизатору, помога€  уснуть как младенец. “антра же предназначена дл€ иного оргазма. Ётот оргазм не сосредотачиваетс€ в пике возбуждени€, а плавно происходит в течение всего сексуального акта, будь то даже цела€ ночь. ¬озбуждение необходимо только в начале. “о есть, как в тантре, так и в обычном сексе начало одинаково. —ексуальное возбуждение. Ќо в обычном сексе возбуждение должно быть очень интенсивным, все возрастающим к кульминационному пику. ¬ тантрическом сексе возбуждение требуетс€ лишь в начале, дл€ того, чтобы была возможна эрекци€ и введение члена. ѕосле этого вы оба должны расслабитьс€. ƒвигатьс€ не нужно, потому что это приведет к излишнему возбуждению. ƒвигатьс€ нужно, только когда один из партеров почувствует, что эрекци€ пропадает. «атем снова нужно расслабитьс€ в объ€ти€х друг друга. –асслабитьс€ как в медитации. “ак можно провести вместе несколько часов, не достига€ э€кул€ции.  онечно, рассматрива€ только техническую сторону дела, сути не пон€ть!

 

ќргазмическим будет сам процесс медитации, когда вы как-бы со стороны наблюдаете за тем, что происходит с энергией, мысл€ми, чувствами, эго. Ќо медитаци€ эта особенна€, многократно усиленна€ энергетически! ¬едь мужчина и женщина представл€ют собой две противоположные силы, негативную и позитивную, два энергетических полюса (чего не скажешь о гомиках и лесби).  ак в любом энергетическом процессе, при сли€нии замыкаетс€ цепь, по которой протекает “ток”. ¬ сексе оба партнера поэтому генерируют энергию. —екс это генератор! “олько в обычном сексе произведенна€ энерги€ тут же тер€етс€ впустую, а в тантре она трансформируетс€ (в высшую эмоциональную), позвол€€ достигать невиданных высот. “о есть, добавив к генерирующему сексу медитацию и не позвол€€ утечки энергии, вы развиваетесь духовно. ∆изнь, потраченна€ на обычный секс, безплодна. ¬ы тер€ете энергию, восстанавливаете ее, с тем лишь, чтобы снова потер€ть и так без конца. јбсурд! “антрический секс это медитаци€-трансформатор, усиленна€ многократно тем фактом, что два партнера представл€ют собой два противоположных полюса, замыка€ собой энергетическую цепь. ќба зар€жаютс€ живительной энергией, набираютс€ сил. “огда как обычный секс истощает.

 

ќбычный секс это животный акт. ¬ тантре мы соприкасаемс€ с божественным и черпаем оттуда. “антрический экстаз от оргазма, в отличии от обычного кульминационного,  длитс€ часами, если не дн€ми. Ё€кул€ци€ нужна лишь дл€ того, чтобы зачать ребенка. “антрический секс преобразует сексуальную энергию, дела€ вас более милосердными, добрыми, м€гкими, не способными на насилие и счастливыми. Ќќ это должна быть естественна€ медитаци€! »наче, это обернетс€ все тем же подавлением сексуальной энергии, пытающейс€ вырватьс€ наружу, и может навредить здоровью и психологическому состо€нию. ѕоэтому € говорю, превратите свою жизнь, день ото дн€, в медитацию. Ќаблюдайте все, происход€щее с телом, мысл€ми и чувствами 24 часа в сутки. —огласно тантре, секс это просто биологическа€ ситуаци€, позвол€юща€ испытать высшие феномены. ќргазм это не сам секс, а нечто большее. Ёто нечто можно только узнать, сделав секс медитацией, испытав на себе. Ќо в общем это нечто характерно трем€ компонентами. ¬о-первых, врем€ дл€ вас останавливает свой бег.

 

¬о-вторых, исчезает эго. —екс способствует растворению эго, поэтому эгоистичные люди бо€тс€ секса. ¬ третьих, в сексе с нас спадает маска, фасад и мы становимс€ тем, кто мы есть на самом деле, частью природы, точно также как деревь€, животные, звезды. ћы осознаем себ€ ничем иным, как частью космоса. “о есть секс лишь естественна€ ситуаци€, созданна€ природой дл€ того, чтобы мы пришли к этому открытию. ¬ обычном сексе это ускользает от нас на пике возбуждени€, которому следует усталость. ќргазм обычного секса слишком мимолетен. ≈го три элемента можно познать и без секса, в медитации, и тогда нужда в сексе отпадает. “антрический секс дл€ того и предназначен, чтобы черпать пр€мо из запредельного. ѕричем, на словах все это не имеет никакого значени€. Ёто жизненный опыт, который можно приобрести только на практике. Ќо к практике тантры можно перейти, только сделав дл€ себ€ медитацию естественной жизнеде€тельностью. ¬едь сексуальна€ энерги€, не протека€ естественно, сжата€ где-то, подавленна€, заблокированна€, принесет много проблем со здоровьем (простатит) и окажет негативное вли€ние на психику. Ќаучитесь делать свою жизнь посто€нной медитацией. “  

 

                        

http://my20122009.mirtesen.ru/blog  

–убрики:  «доровье
»нтересное

ћетки:  

ќсновные числа и их значени€

ƒневник

—уббота, 25 »юн€ 2011 г. 19:33 + в цитатник

ѕеред тем, как начать обучение, следует заметить, что цифры €вл€ютс€ всего лишь знаками, передающими идею числа. Ќумерологи€ не занимаетс€ внешними формами этих знаков, но св€зана со значением чисел, которые они представл€ют. ≈гипетский мудрец, древний еврей, философ √реции — все они по-разному обозначали число 3.

Ќо каждый из них думал об одном и том же. ѕоэтому мы можем применить толковани€ египт€н, евреев и древних греков к нашим собственным числам, которые по происхождению €вл€ютс€ арабскими. „исла — это своего рода универсальный €зык, который могут пон€ть все разумные существа всех народов, насел€ющих «емлю.

—уществует много систем нумерологии, но та, котора€ описываетс€ здесь и основана на наиболее древних и заслуживающих довери€ источниках, касаетс€ в основном дев€ти основных чисел, от 1 до 9 включительно. ÷ифра 0, как, например, в числе 10, не имеет положительного числового значени€ и потому не рассматриваетс€. “аким образом, 10 €вл€етс€ разновидностью единицы, со значени€ми которой мы познакомимс€ позднее.

¬се числа больше 9 можно свести к одному из основных чисел. ¬озьмем, дл€ примера, число 26; чтобы свести его к основному числу, нужно сложить составл€ющие его цифры, то есть 2 + 6 = 8.

 

“аким образом, мы видим, что число 26 соответствует основному числу 8. “ак же и 44 = 4 + 4 = 8; 21 = 2 + 1 = 3; 63= 6 + 3 = 9; 98 = 9 + 8 = 17 = 1 + 7 = 8; 789 = 7 + 8 + 9 =24 = 2 + 4 =6. “аким методом можно свести любое составное число к основному. 

≈сли рассматривать вли€ние чисел на нашу жизнь, то здесь следует принимать во внимание три основных пункта:1. ƒату рождени€
2. ќсновное число букв нашей фамилии.
3. ќсновное число букв нашего имени, в той форме, котора€ используетс€ в повседневном общении.
ќднако дл€ начала следует выучить традиционные значени€ основных чисел и узнать о тех вли€ни€х, которые они оказывают на характер человека.

 1.≈диница, число 1 или ћонада, символизирует ¬семогущее Ѕожество, неизменность Ѕожественного ѕромысла, начало всех вещей, единство и в то же врем€ бесконечность Ѕожественного разума.

ќна воплощает собой высшую точку, центр ¬селенной, единого ќтца всего мира. ”ниверсальный символ, передающий эту идею, — точка в центре окружности. “ак как обычно Ѕожество изображают мужчиной и вер€т, что первым из людей был создан мужчина, то ћонада обычно ассоциируетс€ с мужским началом.

¬ли€ние на характер. “е, кто попадает под вли€ние ћонады, демонстрируют упорство и целеустремленность. ќна указывает на уверенность в своих силах, непоколебимое стремление действовать, цельность намерений, изобретательность, концентрацию, великие достижени€ и, возможно, на гениальную натуру. Ќа тех, чь€ жизнь управл€етс€ единицей, можно положитьс€; им, кажетс€, даже доставл€ет удовольствие принимать на себ€ ответственность.

ќни не могут вести бесцельное, подчиненное другим существование, а всегда ищут новых и, порой, рискованных путей, которые могли бы привести их к; цели. ќбычно они настроены дружелюбно и внимательно по отношению к другим и делают все возможное, чтобы помочь им в беде. ’удшие качества, которые иногда св€заны с единицей, — нетерпимость, узкий взгл€д на мир, упр€мство. „резмерно честолюбивые и самоуверенные люди могут с пренебрежением относитьс€ к делам или работе других.

ќни могут высокомерно отклон€ть советы друзей и упорствовать в том, что обречено на провал. ¬ таких случа€х они могут вызывать недоверие и нелюбовь со стороны окружающих. ≈сли вами управл€ет ћонада, то постарайтесь сдерживать чувство собственного превосходства и будьте готовы прин€ть точку зрени€ более старших и опытных людей.

2. ƒвойка, число 2, пара или ƒауда, как ее называли пифагорейцы, представл€ет как разнообразие, так и равенство или справедливость. ѕон€тие о разнообразии выводитс€ при сопоставлении таких пон€тий, как ночь и день, хорошее и плохое, богатство и бедность, радость и печаль, любовь и ненависть. Ќо в тоже врем€ ради справедливости всегда следует принимать во внимание и выслушивать обе стороны, а такие пон€ти€, как братство или любовь, непременно требуют наличи€ двух сторон. “аким образом, двойка может олицетвор€ть равновесие, гармонию, согласие, симпатию, ответные чувства. ƒве точки, соединенные пр€мой, представл€ют собой символ двойки. „исло 2, следующее непосредственно за единицей, традиционно св€зываетс€ с женщиной.

¬ли€ние на характер. ќсновна€ черта тех, чей характер управл€етс€ двойкой, — это спокойствие, безм€тежность. ќни не демонстрируют такой целеустремленности, как те, кто находитс€ под вли€нием ћонады, и, следовательно, более настроены выслушивать мнени€ других. —реди основных их черт — врожденное чувство справедливости и непри€знь ко всем формам эгоизма или самолюби€. Ёти люди избегают конфликтов или споров, касаютс€ они их или нет. — ними очень легко подружитьс€ и они обычно добиваютс€ успеха в обществе благодар€ своей способности сочувствовать люд€м с разными типами характера.

ƒуада не предполагает никаких активных недостатков; скорее всего, ее крайнее выражение про€вл€етс€ в том, что люди станов€тс€ чересчур пассивны. ƒвойка может сформировать характер, который будет легко поддаватьс€ вли€нию других и окажетс€ слишком непосто€нным. ¬ результате у таких людей может развитьс€ фатализм или безразличие, а непри€знь к борьбе может про€витьс€ в уклонении от любых непри€тностей и стычек, в нежелании возлагать на себ€ любую ответственность. “аким люд€м неплохо бы обратитьс€ к тем качествам характера, какие представлены ћонадой, компенсировав, таким образом, естественный недостаток решительности.

3.“ройка, или “риада, число 3, была почитаема многими древними философами как совершенное. ѕифагорейцы верили в существование трех миров — нижнего, верхнего и среднего, а последователи —ократа и ѕлатона признавали наличие трех основных принципов — ћатерии, »деи и Ѕога. “ри добродетели считались необходимыми дл€ женатых — справедливость, стойкость и благоразумие. ¬ христианстве наивысшим воплощением “риады €вл€етс€ “роица, а в —в€том ѕисании упоминаютс€ три мудреца, пришедших с дарами, три архангела, три добродетели.

¬ €зыческих веровани€х можно встретить потр€сающее количество вс€ких троек: жертв трижды провод€т вокруг алтар€ перед жертвоприношением; молитвы повтор€ютс€ трижды, чтобы придать им силу; жрица јполлона сидела на треножнике, который называлс€ «треногой истины», и т.д. —уществует три измерени€ пространства — высота, длина и ширина; три стадии времени — прошлое, насто€щее и будущее; три состо€ни€ вещества — твердое, жидкое и газообразное; три царства природы — животное, растительное и минеральное.

ћожно сказать, что “риада передает полноту и осуществление; ее символом €вл€етс€ треугольник — фигура, образованна€ соединением трех точек.  ак и число 1, тройка считаетс€ мужским знаком.

¬ли€ние на характер.  лючевые слова этого числа — сила духа и свобода. Ћюди, наход€щиес€ под вли€нием тройки, обычно сильны и открыты;  они обладают большим талантом к «пробиванию себе пути». ” них часто бывают блест€щие результаты в различных сферах де€тельности; особенно они отличаютс€ там, где требуетс€ про€вить организаторские способности. Ћюбой новый проект или план становитс€ дл€ них неверо€тно заманчивым, а умение заставить других людей встать на их точку зрени€ делает таких людей прекрасными торговцами и покровител€ми новых идей.

ќни обычно счастливы, легко знаком€тс€ и могут подстроитьс€ под любую компанию. Ёнтузиазм заставл€ет их довольно много говорить, но их воодушевление настолько заразительно, что их часто принимают с радостью. ќптимизм — неотъемлема€ черта характера; никто из тех, чь€ судьба св€зана с тройкой, не будет страдать в течение долгого времени. „резмерна€ независимость, котора€ возникает у подобных людей, может быть причиной безразличи€, и это иногда раздражает окружающих.

“е, кто св€зан с тройкой, могут легко отбросить идеи и сокровенные мечты других людей, будучи зан€ты исключительно собственными планами. „резмерна€ самонаде€нность порой становитс€ причиной значительных поражений и потр€сающих неудач; энтузиазм может обернутьс€ нетерпеливостью, когда не все идет так, как задумано, вследствие чего проекты оказываютс€ заброшенными и не доведенными до конца. ”порство и терпение — вот два качества, которые в первую очередь должны воспитывать в себе такие люди.

4. „етверка, число 4 или “етрада, — многие древние авторитеты рассматривали ее как символ истины, а древние греки считали корнем всех вещей, так как всего существует четыре основных элемента: огонь, воздух, земл€ и вода. »нтересно заметить, что ѕифагор иногда обращаетс€ к Ѕожеству как к “етраде или к «четырем св€щенным буквам», так как по-гречески им€ бога было ««евс» (Zeus). ¬ некоторых других €зыках им€ Ѕога также состоит из четырех букв — по-французски «Dieu»; по-немецки «Gott»; по-голландски «Godt»; по-датски «Godh ; по-шведски «Goth»; на санскрите «Deva»; по-испански «Dios»; на латыни «Deus»; по-италь€нски «Idio», а по-английски его можно назвать «Lord» («√осподь»).

„етырьм€ свободными науками считались астрономи€, геометри€, музыка и арифметика; человек должен был обладать четырьм€ качествами: умом, знанием, мнением и чувством; смерть, суд, небеса и ад также образовывали четверку. ћы до сих пор говорим о четырех сторонах света, о четырех временах года. “етраду символизирует квадрат, он воплощает собой стабильность и реальность. 

¬ли€ние на характер. „исло 4 производит стабильный тип характера, который сохран€ет невозмутимое спокойствие почти во всех обсто€тельствах. Ћюди, характеризуемые числом 4, про€вл€ют посто€нство и большое терпение в работе, честно и с готовностью берутс€ за любое дело, даже если оно непри€тно или утомительно. ќни также уважают власти и скрупулезно соблюдают все условности. ¬ отношени€х с друзь€ми те, кто подвержен вли€нию четверки, посто€нны и верны в своих прив€занност€х, они всегда готовы оценить сильные стороны других, а не порицать их за слабости.

“акже в их характере наличествуют стойкость, вол€ к власти и бережливость, хот€ четверка никогда не производит тип нетерпимого догматика. ƒл€ таких людей скорее подход€т практические зан€ти€, нежели те, что требуют большого воображени€. Ќеповоротливость и склонность к нечувствительности — основные недостатки тех людей, на жизнь которых воздействует четверка. ќни могут про€вл€ть определенный недостаток инициативы и чрезмерный консерватизм, не признава€ нетрадиционное или необычное.

 ак следствие, если они оказываютс€ в незнакомом окружении, то с неохотой приспосабливаютс€ к нему; дл€ этого им требуетс€ долгое врем€. ” них также может недоставать идеалов, и в результате они не могут достичь каких-то высоких целей. ѕорыв и независимость, свойственные тем, кто управл€етс€ тройкой, могли бы довольно сильно способствовать их прогрессу; в сочетании с их естественной устойчивостью такие качества помогли бы им на пути к духовному и материальному успеху.

5. ѕ€терка, число 5 или ѕентада. ѕоследователи ѕифагора — так же, как еврейские и арабские философы, — рассматривали ее как символ здоровь€. ≈гипт€не считали ее знаком процветани€, но в целом ѕентада, как кажетс€, символизирует брак, плодородие и размножение.  ¬еро€тно, такое представление коренитс€ в идее, что 5 €вл€етс€ суммой 3 и 2, мужского и женского чисел.

¬ ƒревнем –име эта символика подчеркивалась тем, что во врем€ брачной церемонии зажигали п€ть свечей. ¬о многих €зыческих религи€х существовали обращени€ за помощью к п€ти богам, чтобы они внушили п€ть добродетелей будущим женам. ¬ исламе перечисл€ютс€ п€ть религиозных об€занностей — молитва, пост, очищение, подача милостыни и паломничество в ћекку. ¬ нашем собственном —в€том ѕисании можно найти много указаний на то, что число 5 обладало особым значением.

“ак, »осиф дал ¬ениамину п€ть смен одежд; он же привел к фараону только п€ть своих братьев; ƒавид выбрал п€ть гладких камней, которыми намеревалс€ сразить √олиафа.  роме того, человек обладает п€тью чувствами — зрением, слухом, обон€нием, ос€занием и вкусом; на каждой руке и ноге у него по п€ть пальцев. √еометрически ѕентада представлена п€тиугольником или пирамидой. ќна также может принимать форму п€тиконечной звезды, котора€ была одной из разновидностей древней печати —оломона.

¬ли€ние на характер. ’арактерными чертами типа п€терки €вл€ютс€ порывистость, склонность к риску и приключени€м. ќна указывает на оживленный дух и склонность принимать на себ€ разнообразные задачи — хот€ необ€зательно с большим успехом. “е, кем управл€ет п€терка, могут иметь много любовных св€зей, так как они легко поддаютс€ чувствам; но они также станов€тс€ хорошими товарищами дл€ представителей своего пола. ќни редко печал€тс€ от неблагопри€тных условий, так как могут найти счастье и развлечени€ в самых неожиданных местах.

ќни обращают внимание на чувства других и быстро у€сн€ют важность ситуации, действу€ сообразно обсто€тельствам. „исло 5 руководило великими исследовател€ми и путешественниками. —реди негативных качеств можно отметить безответственность и опрометчивость; эти два недостатка могут стать причиной больших непри€тностей дл€ окружающих.

’от€ люди этого числа на самом деле про€вл€ют искренность в своих чувствах, они могут быстро прервать старую любовную св€зь, увлекшись более интересным человеком, вследствие чего их считают ненадежными и даже неверными. ќднако эти недостатки лежат на поверхности, они — следствие скорее легкомысли€, чем глубоко укорененной порочности. —покойствие и непоколебимость числа 2 при желании могут уравновесить недостатки числа 5.

6. Ўестерка, число 6 или √ексада, геометрически представл€етс€ в виде правильного шестиугольника, а также в виде двух пересекающихс€ треугольников, известных под названием «ѕечать —оломона». ≈вреи считали шестерку св€щенным числом, так как мир был создан в шесть дней. язычники использовали двойной треугольник дл€ того, чтобы отпугнуть злых духов; в христианстве он обозначал двойную природу »исуса ’риста и в таком значении его часто вырезали на стенах или изображали на окнах старых монастырей и храмов.

¬ природе мы часто встречаем различные кристаллы в форме шестиугольников, которые сами по себе — €вление неоднозначное. ¬ целом √ексаду всегда считали самым счастливым числом, так как она олицетвор€ет совершенство и гармонию.

¬ли€ние на характер. ќсновна€ черта тех, кто испытывает на себе вли€ние √ексады, — идеализм. »ми, прежде всего, будет руководить желание того, чтобы все в мире шло гладко и слаженно и чтобы никакие резкие ноты не нарушили гармонию жизни. ¬следствие этого они будут в высшей степени честны и будут старатьс€ действовать так, как следует поступать, по их мнению, ради общего блага. »м чужды эгоизм, потакание своим прихот€м, нетерпимость; они всегда будут старатьс€ про€вл€ть милосердие по отношению к тем, кто находитс€ в худших, чем они, обсто€тельствах.

Ѕогатство как таковое мало дл€ них значит, но с его помощью они могут облагодетельствовать других, особенно людей, которые имели несчастье родитьс€ физически неполноценными. “е, кто принадлежит к типу √ексады, обычно жизнерадостны, и из них выход€т прекрасные товарищи. ¬ качестве супругов они сохран€ют любовь и верность. ѕолностью осознава€ свои об€занности, они про€вл€ют заботу о воспитании детей. ¬ делах они энергичны, хот€ редко занимают высокое положение, так как не удел€ют особого внимани€ материальному благополучию. Ќедостатки этого типа немногочисленны.

»ногда в таких люд€х развиваетс€ чрезмерный идеализм, который способствует развитию бессознательного чувства превосходства, и это часто раздражает окружающих. ќни также могут совсем забыть о деньгах и упустить возможность заработать, котора€ была бы на пользу им и их наследникам. ¬ них может порой отсутствовать боевой дух, вследствие чего такие люди скорее напуст€т на себ€ вид мученика, чем будут сражатьс€ за то, что они считают правым делом. ќни м€гки сердцем и позвол€ют себе выставл€ть свои переживани€ на всеобщее обозрение (если это недостаток). Ћюд€м, чь€ жизнь управл€етс€ шестеркой, следует воспитывать в себе практицизм и следить, чтобы добродушие не перешло в податливость и слабость.

7. —емерка, число 7 или √ептада, — наиболее интересное и загадочное из основных чисел. ѕифагорейцы особо почитали его, так как считали, что оно совершенно в себе и не делитс€ ни на что иное, кроме себ€ и единицы. ” древних греков и римл€н это был символ удачи, св€занный со сменами фаз луны; древние философы видели в нем стража ¬селенной, охран€ющего семь планет. —емь музыкальных нот положили начало философскому представлению о «музыке сфер», в котором вс€ ¬селенна€ воспринимаетс€ как одна больша€ музыкальна€ гамма. ¬ различных религи€х семерке удел€ли большое внимание.

 ” готов было семь богов; халдеи верили в существование семи миров; семь небес и семь адов было у магометан; семь степеней посв€щени€ в различных восточных орденах. ¬ Ѕиблии число 7 встречаетс€ очень часто. —едьмой день св€щенен, потому что Ѕог отдыхал на седьмой день творени€; семь печалей девы ћарии, семь смертных грехов и добродетелей; арми€ »сайи на седьмой день семь раз окружала »ерихон, и во главе ее шли семь св€щенников с семью трубами; на седьмой раз стены города пали. Ѕыло семь бед египетских; семь коров тучных и семь тощих; «праведник падает семь раз и снова встает», читаем мы в ѕритчах.

ѕетр семь раз спрашивал »исуса ’риста, должен ли он простить своего брата, и ответ был: «ѕо семидес€ти раз семь». ¬ ќткровении мы читаем о семи духах перед троном и о семи звездах, что €вл€ютс€ ангелами семи церквей. „итатель сам может найти многочисленные примеры.
ћожно сказать, что √ептада наделена такими качествами, как мудрость, терпение, развитие, равновесие и совершенство. ¬ повседневной жизни это число счастливое.

¬ли€ние на характер. „исло 7 надел€ет своих подопечных мудростью и проницательностью. “е, кто попадает под его вли€ние, станов€тс€ величайшими мыслител€ми, философами и писател€ми того типа, что называетс€ «аскетичным», так как они упорствуют в различного рода самодисциплине. „асто им приходитс€ отстаивать в борьбе свои теории и принципы, так как они настолько духовно развиты, что заметно опережают свое врем€ и их считают либо сумасшедшими, либо революционерами. ќни терпеливо перенос€т физическую или душевную боль и редко жалуютс€ на неудачи.

ќсобенно им непри€тны педантизм и ограниченность ума, так как они более всего в жизни почитают знание. ќбыденные удовольстви€ и наслаждени€ значат дл€ них мало, если только не требуют напр€жени€ ума, которое ведет к новым област€м мысли. „резмерное стремление к уединению, которое может привести к болезни, €вл€етс€ основной опасностью дл€ людей этого типа.  огда им приходитс€ общатьс€ с окружающими, они часто ворчат и про€вл€ют недовольство, так как считают, что никто не уважает их право на частную жизнь.

¬следствие этого они слишком сурово критикуют действи€ других и провод€т мысленные сравнени€ с тем, как бы они сами поступили в подобных обсто€тельствах (естественно, их собственный образ действий кажетс€ им правильным). Ѕолее того, им часто не удаетс€ воспользоватьс€ обретенным знанием на практике; они предпочитают хранить его в себе и тратить врем€ на получение очередных сведений. Ётим люд€м нужно ценить дружбу, развивать практицизм и использовать свои умственные способности дл€ достижени€ материального благополучи€.

8. ¬осьмерка, число 8 или ќгдоада, особенно почиталась в ƒревнем ≈гипте,  где обычно в каждой лодке, принимающей участие в св€щенной процессии по Ќилу, сидело восемь человек. ќчевидно, такой обычай берет начало от того, что в Ќоевом ковчеге от потопа спаслось восемь душ. ‘илософы и математики называли восьмерку первым кубом с шестью сторонами и восемью углами; куб символизировал силу и истину. Ѕудучи самым большим из основных четных чисел, она символизирует равновесие.

¬ли€ние на характер. ¬ысша€ степень практичности — вот основна€ черта тех, кто находитс€ под вли€нием числа 8. ќни обладают всеми увеличенными вдвое качествами числа 4. “акие люди также вдвое сильнее и обладают большей волей к успеху. ¬ них преобладают организаторские способности и острое деловое чутье, и обычно они занимают высокое положение в тех област€х, где нужно быстро принимать решени€ и не упускать возможности.

Ёти люди созданы дл€ того, чтобы властвовать над другими людьми, руководить большими предпри€ти€ми.” них не хватает терпени€ заниматьс€ с неспособными или ленивыми, они не мечтают о несбыточном и не забивают себе голову лишними иде€ми; впротивоположность тем, кто находитс€ под вли€нием числа 6, они интересуютс€ миром, который находитс€ перед ними, а не мистическими идеалами. ќни в общем добры, хот€ про€вл€ют благоразумие в делах милосерди€ и стараютс€, чтобы их добрыми качествами не злоупотребл€ли. »м нелегко гор€чо влюбитьс€; они предпочитают посто€нное чувство, которое приносит им спокойствие, уверенность и реальное счастье. “акому типу людей нужно развивать воображение.

»х чрезмерный практицизм может сделать их бесчувственными и временами грубыми, обижа€ и раздража€ окружающих. ќни также должны старатьс€ не насмехатьс€ над тем, что более или менее св€зано с мистической стороной  жизни, которую они не понимают. »м следует иногда верить, а не требовать подтверждений; принимать к сведению, а не отрицать поспешно. ѕрежде всего, им нужно постаратьс€ не развивать в себе чувство превосходства, а эта опасность может возникнуть из-за их страстной активности и стремлени€ к материальным достижени€м.

ƒл€ того, чтобы расширить свой кругозор и способствовать своему духовному прогрессу, им нужно про€вл€ть больше терпимости и интереса к делам и мировоззрению других людей.

9.ƒев€тка, число 9 или Ённеада. ƒревние называли ее —овершенством и  —огласием, неограниченной и беспредельной. ѕоследние свойства вытекали из некоторых математических особенностей числа 9. “ак, если 9 умножить на себ€ или на другое основное число, то сумма цифр произведени€ всегда будет равна 9. Ќапример, 9 х 3 = 27 = 2 + 7 = 9; 9 х 9 = 81 = 8 + 1 = 9; 9 х 5 = 45 = 4 + 5 = 9*; и так далее. “акже, если сложить все основные числа до 9 включительно, то получитс€ сумма 45, а результат сложени€ 4 и 5 оп€ть-таки равен 9; если сложить все произведени€ дев€тки и основных чисел (9,18, 27,36,45,54, 63, 72, 81), то получитс€ число 405, а оно дает 4 + 0 + 5 = 9.

  тому же, если записать основные числа в р€д в любом пор€дке, затем  в обратном и из большего числа вычесть меньшее, то сумма цифр полученной разности будет всегда равна 9. Ќапример:
74368215
51286347
23081868
и 2 + 3 + 0 + 8 + 1 + 8 + 6 + 8 = 36 = 3 + 6 = 9.

—уществуют и другие примеры, демонстрирующие эту особенность дев€тки, к» вышеприведенных уже достаточно, чтобы показать, почему древние считали
Ённеаду неограниченной. —огласием она называлась потому, что св€зывает между собой все основные числа, а —овершенством потому, что от зачати€ до рождени€ ребенка проходит дев€ть мес€цев.

¬ ƒревнем –име торговые дни назывались «новендины», так как проводились каждый дев€тый день; мы помним, что Ћарс ѕорсена «кл€лс€ дев€тью богами»; у мифологического чудовища √идры было дев€ть голов; считалось, что —тикс опо€сывает царство мертвых дев€ть раз; евреи верили, что »егова спускалс€ на землю дев€ть раз; в некоторых тайных обществах ¬остока было дев€ть ступеней посв€щени€; маги и колдуны прошлого чертили магический круг дев€ти футов в диаметре и таким образом вызывали духи умерших.

¬ли€ние на характер. ѕри рассмотрении человеческого характера следует иметь в виду, что такие свойства, как совершенство, согласие, неограниченность и беспредельность, €вл€ютс€ качествами скорее божественными, нежели человеческими. ¬ люд€х они в значительной степени подвергаютс€ изменению. “е, кто находитс€ под вли€нием Ённеады, демонстрируют интеллект, проницательность и благоразумие.

ќни знают, как использовать знание себе на пользу; тем не менее прежде всего их интересуют не практические дела, а то, что требует про€влени€ интеллекта, — логика, философи€, искусство. “€желый и упорный труд не дл€ них; они станов€тс€ известными в своем кругу благодар€ естественной сообразительности и чистому вдохновению. ќни станов€тс€ хорошими друзь€ми и никогда не используют других людей ради своих корыстных целей; они всегда желают окружающим благополучи€, из них выход€т хорошие советчики, так как по природе они склонны понимать других людей.  ак и в случае с числом 6, люди числа 9 высоко цен€т мораль, про€вл€ют честность во всех поступках и мысл€х.

„асто Ённеада дает свету гениев, хот€ в нумерологии это вовсе не об€зательно — представитель любого основного числа может стать гением. ѕреп€тстви€, которые могут задержать духовное развитие этого типа людей, схожи с теми, что представл€ли опасность дл€ шестерки.  „резмерна€ мечтательность, знание ради самого знани€, неспособность применить его на практике — все это может послужить причиной засто€ и замедлить прогресс.

“аким люд€м нужно подумать о ценности упорной работы, о необходимости концентрации усилий, иначе они могут скатитьс€ назад и остатьс€ дилетантами, не достигнув успехов в какой-либо серьезной области. »м повезло, они от рождени€ обладают способност€ми; теперь им нужно подумать, как применить эти способности в реальной жизни, на пользу себе и всему миру.

 раткий список качеств, присущих основным числам.

1. Ќезависимость, уверенность в своих силах, упорство, целеустремленность. Ќетерпимость, самонаде€нность, ограниченность, сварливость, упр€мство.
2. —покойствие, справедливость, бескорыстие, гармони€, общительность. Ќерешительность, безразличие, нежелание вз€ть на себ€ ответственность, слабохарактерность.
3. —вобода, храбрость, риск, веселье, пышность, великолепие. Ѕезразличие, самонаде€нность, нетерпеливости, небольшой запас жизненных сил.
4. ѕрочность, верность, невозмутимость, честность, вол€ к власти, практичность. Ќеповоротливость, глухость, консерватизм, неумение приспосабливатьс€.
5. ѕредприимчивость, живость, смелость, здоровье, впечатлительность, сочувствие. ѕоспешность, безответственность, непосто€нство, ненадежность, безрассудство.
6. »деализм, бескорыстие, честность, милосердие, верность, ответственность. „увство превосходства, м€гкость, непрактичность, подчиненность.
7. ћудрость, проницательность, сила духа, глубокомыслие, созерцательность. Ѕолезненность, чрезмерный критицизм, бездействие, необщительность.
8. ѕрактичность, власть, делова€ хватка, решимость, контроль, посто€нство. ќтсутствие воображени€, самонаде€нность, властность.
9. »нтеллект, понимание, проницательность, благоразумие, мастерство, повышенное чувство моральной ответственности, гениальность. ћечтательность, застой, недостаток сосредоточенности, отсутствие €сной цели.

http://egoroskop.com

–убрики:  ћудрое
»нтересное

ћетки:  

ќ сказках и их сакральном смысле

ƒневник

—уббота, 25 »юн€ 2011 г. 19:29 + в цитатник

»звестно, что сказки в течение многих веков пользуютс€ неизменной попул€рностью. „то так привлекает в них? ƒействительно ли они питают наш ƒух? ј знаем ли мы, какой бесценный духовный опыт они содержат? 

Ќачнем наше исследование со сказок дл€ самых маленьких.  ѕусть первой сказкой будет « олобок». Ќазвание состоит из двух частей: « оло» – —олнце, «Ѕок» – Ѕог, - получаетс€ «Ѕог —олнца». “аким образом,  олобок €вл€етс€ воплощением идеи ¬ысшего Ѕыти€. “еперь попробуем распознать истинный, то есть скрытый, смысл этого древнего сказани€. « олобок» представл€ет собой героический эпос, повествующий о жизненном пути насто€щего ѕосв€щенного.

„итать далее...
–убрики:  ѕритчи
ћудрое
»нтересное

ћетки:  

помощь в работе с компом

—уббота, 25 »юн€ 2011 г. 17:19 + в цитатник
Ёто цитата сообщени€ ≈горова_“ан€ [ѕрочитать целиком + ¬ свой цитатник или сообщество!]

—амоучитель по устранению сбоев и неполадок домашнего ѕ 


»ллюстрированный самоучитель по устранению
сбоев и неполадок домашнего ѕ 


 ак пользоватьс€ книгой?

«агл€ните в оглавление этой книги, она разделена на двадцать глав, которые вполне подробно рассказывают обо всех ситуаци€х, встречающихс€ каждому пользователю в ежедневной практике.
Ќе стоит читать всю книгу подр€д. Ќесмотр€ на относительно малый объем, в ней можно найти массу интересной информации, которую попросту нет смысла запоминать. ѕусть книга лежит в €щике стола - она вам поможет при решении конкретных проблем или, например, если захотите "предохранитьс€" и заранее изучить интересующий вас вопрос.

ѕо ходу изложени€ материала акцент делаетс€ на поиск проблемы в программах, а не в аппаратном обеспечении, что не исключает необходимости периодической диагностики всего оборудовани€. Ёто позволит полностью исключить возможность проведени€ лишней работы, а также избежать потери ценной информации.

ѕредисловие
¬ведение:
„итать дальше > > >
–убрики:  »нтересное

ћетки:  

 —траницы: 51 ..
.. 4 3 [2] 1