-–убрики

 -¬сегда под рукой

 -ѕоиск по дневнику

ѕоиск сообщений в LediLana

 -ѕодписка по e-mail

 

 -—татистика

—татистика LiveInternet.ru: показано количество хитов и посетителей
—оздан: 23.08.2010
«аписей: 10438
 омментариев: 169570
Ќаписано: 184416

ѕоследний плавающий слон јндаманских островов, »нди€

ƒневник

„етверг, 02 јвгуста 2012 г. 03:28 + в цитатник

ѕлавающие слоны, такие, как шестидес€тилетний –аджан, раньше были обыкновенным €вление на јндаманских островах, к югу от »ндии, но на сегодн€шний день этот гигантский слон весом п€ть тонн – последний из своего рода.



http://img-fotki.yandex.ru/get/58191/130422193.c2/0_73380_bb01c853_orig

     

„итать далее...
–убрики:  „удеса природы/животный мир

ћетки:  

Ќеверо€тные песочные скульптуры индийского мастера

ƒневник

ѕонедельник, 19 —ент€бр€ 2011 г. 03:55 + в цитатник

Sudarsan Pattnaik - так зовут индийского мастера песочных дел. Ётот человек известен своим мастерством на весь мир. ќн создает из песка просто удивительные песочные скульптуры, которые радуют как детей, так и взрослых.

¬есть о шикарных творени€х этого мастера уже разнеслась по всему миру, и это пон€тно! ¬едь такие шедевры увидишь не каждый день!

ћы на песочке привыкли загорать и отдыхать, а кто-то с помощью него воплощает свой талант в жизнь!

скульптуры из песка

„итать далее...
–убрики:  Ёто интересно!!!
“ворческое

ћетки:  

Ѕыл ли »исус ’ристос в »ндии?

ƒневник

¬торник, 28 »юн€ 2011 г. 07:47 + в цитатник

¬ 1910 г. в —анкт-ѕетербурге вышла книга под названием «Ќеизвестна€ жизнь »исуса ’риста (тибетское сказание). ∆изнь св€того »ссы, наилучшего из сынов человеческих». Ёто был перевод с французского издани€, увидевшего свет в 1884 г. в ѕариже. јвтором книги €вл€лс€ јлександр Ќотович, родившийс€ в  рыму, в  ерчи, в 1858 г.

 нига, тем не менее, увидела свет, и европейские читатели, включа€ русских, смогли познакомитьс€ с интригующей находкой Ќ. Ќотовича, путешествовавшего в конце XIX в. по верхнему течению »нда в √ималайских горах и посетившего монастыри Ћадакха.

Ќ. Ќотович писал, будто в библиотеке ’емиса, одного из буддийских монастырей, местный лама сообщил ему о любопытных манускриптах. ќн рассказал, что, когда до »ндии дошли рассказы о смерти »исуса ’риста, местные летописцы припомнили, будто этот самый »сса, как они называли »исуса, жил среди них, а потом вернулс€ к себе на родину. ѕереводчик с французского отметил: «ƒва манускрипта, в которых лама монастыр€ ’емис прочитал господину Ќотовичу все относ€щеес€ к »исусу, составл€ли сборник различных по содержанию рукописей, написанных на тибетском €зыке. Ёти рукописи были не подлинниками, а копи€ми переводов из нескольких свитков, имевшихс€ в библиотеке Ћхассы в “ибете. ¬ свою очередь, эти свитки были привезены из »ндии, именно - из Ќепала и ћагадхи, около 200 г. по –.’. в монастырь на горе ћарбур близ Ћхассы, где ныне живет ƒалай-Ћама. Ёти первоначальные свитки были написаны на €зыке пали, который некоторые ламы и в насто€щее врем€ изучают, чтобы иметь возможность делать переводы на тибетский €зык».

«аписки в манускриптах в большинстве своем, видимо, мы назвали бы свидетельствами или показани€ми очевидцев. ¬ самом деле, к какому другому жанру можно отнести рассказы торговцев, странствующих с караванами, которые шли из »ндии? Ѕыли среди записей и предани€, причудливым образом соединившиес€ с местными сказани€ми и сохранившие непередаваемый восточный колорит. Ќе будем забывать и о том, что наш путешественник не знал ни санскрита, ни пали, ни тибетского и записывал все со слов толмача. –азумеетс€, ни один современный ученый не сочтет подобные источники достоверными и справедливо усомнитс€ не только в их научной достоверности, но даже и в подлинности.

Ќо, к счастью или к сожалению, Ќ. Ќотович не был ученым. ќн не ставил перед собой задачи устанавливать аутентичность источников и анализировать полученные сведени€, а просто свел все услышанное в единое, стройное и, надо сказать, интригующее повествование, разбив книгу на 14 частей. ј поскольку путешественник €вно обладал литературным даром, книга получилась весьма увлекательна€, и ее можно прочесть, что называетс€, на одном дыхании.

¬ четвертой части книги, где излагаетс€ истори€ рождени€ »исуса, сказано: « огда »сса достиг тринадцати лет... он тайно оставил родительский дом, ушел из »ерусалима и вместе с купцами направилс€ к »нду, чтобы усовершенствоватьс€ в божественном слове и изучить законы великого Ѕудды». ¬ следующих четырех част€х книги дано описание жизни »исуса в »ндии, этой «благословенной богом стране». ќн путешествовал по —еверной »ндии, и «белые жрецы Ѕрамы» учили его читать и понимать веды, исцел€ть молитвами и совершать чудеса. ¬опреки завету брахманов, »сса проповедовал даже среди низших каст, и потому брахманы решили убить его. Ќо преданные почитатели предупредили »ссу, он бежал от преследователей и поселилс€ на родине Ѕудды, «в стране гаутамидов». ѕосле шести лет пребывани€ там он, «оставив Ќепал и √ималайские горы, спустилс€ в долину –аджпутана».

ѕо словам Ќ. Ќотовича, »сса был искусным проповедником, бесспорно владеющим даром слова и умеющим убеждать слушателей, так что «слова »ссы распростран€лись между €зычниками в странах, которые он проходил, и жители покидали своих идолов... —оседние страны наполн€лись слухами о проповед€х »ссы, и когда он пришел в ѕерсию, жрецы испугались и запретили жител€м его слушать». ¬ последних част€х книги, с 9-й по 14-ю, рассказываетс€ о жизни и смерти »исуса в »зраиле.

Ќет нужды объ€сн€ть, почему книга вызвала бурные споры. ¬ысказывались самые неверо€тные суждени€, догадки и гипотезы, а кое-кто и вообще сомневалс€ как в подлинности книги, так и в подлинности Ќ. Ќотовича. «наменитый санскритолог ћакс ћюллер считал, что, во-первых, русский путешественник никогда не был в названном им монастыре, а во-вторых, никакой рукописи об »ссе не существует. ”ченый был не одинок в своем скепсисе; его мнение раздел€ли многие. Ќе мистификаци€ ли все это? ƒа и вообще - «а был ли мальчик»?

«ћальчик», то есть путешественник, видимо, все-таки был. ¬о вс€ком случае, немецкий религиовед Ќ.  латт в 1986 г. опубликовал результаты своего исследовани€, посв€щенного Ќ.ј. Ќотовичу, и сопроводил его портретом путешественника. „то же касаетс€ легенды об »исусе ’ристе, то и она тоже существовала. Ѕолее того, кашмирские легенды об основателе христианства оказались настолько живучими, что породили целое направление - индийскую христологию. ќб этих легендах упоминал Ќ. . –ерих, совершивший путешествие по јзии и побывавший в “ибете. ¬ книге «јлтай - √ималаи» он писал: «ќ манускриптах об »исусе сперва полное отрицание.  онечно, отрицание прежде всего идет из миссионерских кругов. ѕотом понемногу ползут отрывочные бо€зливые сведени€, очень трудно добываемые. Ќаконец, вы€сн€етс€, что о манускриптах слыхали и знают старые люди в Ћадакхе...»

» далее: «¬ один день три сведени€ о рукописи об »исусе. »ндиец говорит: "я слыхал от одного из ладакхских официальных лиц со слов бывшего насто€тел€ монастыр€ ’еми, что в Ћехе было дерево и маленький пруд, около которого »исус учил"... ћиссионер говорит: "Ќелепа€ выдумка, сочиненна€ пол€ком, сидевшим в ’еми несколько мес€цев..." ≈ще один говорит: "Ётот манускрипт, не есть ли это несторианское предание? —реди них были очень древние и подлинные. Ќо миссионеры об этом ничего не знают"... ’ороший и чуткий индиец значительно говорит о манускрипте, повествующем о жизни »ссы: "ѕочему всегда направл€ют »ссу на врем€ (его) отсутстви€ из ѕалестины в ≈гипет? ≈го молодые годы, конечно, прошли в изучении. —леды (буддийского) учени€, конечно, сказались на последующих проповед€х.   каким же истокам ведут эти проповеди? „то в них египетского? » неужели не видны следы буддизма, »ндии? Ќе пон€тно, почему так €ростно отрицаетс€ хождение »ссы караванным путем в »ндию и в область, занимаемую ныне “ибетом?"»

—кладываетс€ впечатление, что сам Ќ. . –ерих не сомневалс€ в существовании индийского периода в жизни »исуса ’риста. ¬ той же книге он пишет: «Ћех - место замечательное. «десь предание соединило пути Ѕудды и ’риста. Ѕудда шел через Ћех на север. »сса беседовал здесь с народом по пути из “ибета. “айно и тщательно хранимые предани€. “рудно нащупать их, ибо ламы умеют молчать лучше всех людей...» ¬ другом месте Ќ. . –ерих подмечает: «Ќа иконах и св€щенных украшени€х “ибета часто горит драгоценными камн€ми изображение рыбы - св€щенный знак, такой же, как на стенах римских катакомб... —ошлись в одном понимании "колесо жизни" Ѕудды, круг "начал, тайну образующих", христианской ÷еркви и колеса »езекил€...»

ќхотно допускаю, что легкость подобных сближений может вызвать недоумение, скептическую усмешку или более сильные эмоции, но стоит обратить внимание на то, что речь идет о выражении в одних и тех же символах богоощущени€, а отрицать тождество символов едва ли возможно. ѕодчеркну также, что Ќ. . –ерих следовал наставлени€м св€тоотеческой традиции. ќбратимс€, например, к »оанну ƒамаскину, который говорил: «Ѕудем исследовать также и учени€ €зыческих мудрецов. ћожет быть, и у них найдем что-либо пригодное, приобретем что-либо душеполезное».

 ак бы то ни было, кашмирские легенды об »исусе ’ристе питают индийскую научную религиозную мысль. “ак, в конце XX в. по€вилась книга «ѕ€тое ≈вангелие» кашмирского историка профессора ‘иды ’ассанаина, возглавл€ющего департамент археологических исследований штатов ƒжамму и  ашмир.  ак известно, четыре канонизированных ≈вангели€ ничего не сообщают о жизни »исуса ’риста в возрасте от 14 до 29 лет, и индийский историк вз€л на себ€ задачу восполнить этот пробел. ‘ида ’ассанаин приводит сведени€ не только о пребывании »исуса ’риста в »ндии в юном возрасте, но говорит и о его смерти в  ашмире, где его тело €кобы было погребено. ¬се эти сведени€ он собрал, как увер€ет индийский профессор, в самых разных источниках, включа€ легенды, сказани€, древние рукописи и т. п., в достоверности которых он не сомневаетс€.

ѕо мнению ‘иды ’ассанаина, »исус ’ристос примерно в 13-летнем возрасте покинул своих родителей и вместе с иудейскими купцами отправилс€ в »ндию. ƒобравшись до нее, он поселилс€ в √имала€х и жил там до 29 лет, а потом вернулс€ в ѕалестину. »исус ’ристос возвратилс€ в »ндию, по утверждению ‘иды ’ассанаина, после бегства из »ерусалима, причем индийский историк внимательно прослеживает маршрут божественного беглеца: он €кобы добралс€ до ƒамаска, оттуда по вавилонской дороге дошел до междуречь€ “игра и ≈вфрата, а оттуда попал в ћессину, крупный торговый центр, и в города ’амадан и Ќишапур. ¬ конце концов он достиг реки »нд, оттуда попал в —инд, пересек реки ѕенджаба, достиг –аджпутаны и, наконец, дошел до  ашмирской долины. ¬  ашмире он стал известен как ёз-јсаф. «десь он €кобы и умер, а гробница его известна под названием «“рон пророка —улей-мена», “ахт-и-—улейман. ¬се это излагаетс€ со ссылками на местные предани€ и древние индийские рукописи.

— такими же ссылками приводитс€ и индийска€ верси€ воскресени€ ’риста. ‘ида ’ассанаин считает, что после расп€ти€ »исус ’ристос впал в состо€ние самадхи, поскольку за врем€ своего пребывани€ в »ндии изучил йогу. —оотечественники, расп€вшие его, посчитали, что он умер. ќднако индийский наставник »исуса ’риста, медитировавший в это врем€ в √имала€х, внутренним взором прозрел, что происходит с его учеником, и решил ему помочь. ќн сделал его тело невесомым и мистическим образом переправил его в √ималаи, а потом вывел из состо€ни€ самадхи. “ак »исус ’ристос оказалс€ в »ндии во второй раз. ѕосле этого он поселилс€ в √имала€х и даже основал там свою обитель.

ѕо мнению ‘иды ’ассанаина, эти и подобные им свидетельства не оставл€ют никаких сомнений в том, что »исус ’ристос был не просто знаком с »ндией, а побывал там дважды: первый раз - в 14-летнем возрасте, а во второй - после расп€ти€. ѕоследователи ’риста, как считает кашмирский историк, сн€ли »исуса с креста, завернули его в ткань, пропитанную особыми благовони€ми, и умастили его тело целебными маз€ми. ¬скоре они обнаружили, что »исус ’ристос дышит. ј спуст€ некоторое врем€ он сумел выбратьс€ из »ерусалима и отправилс€ в √ималаи.

‘ида ’ассанаин - не единственный апологет и проповедник кашмирских легендарных сказаний о ’ристе. Ќе буду утомл€ть читател€ перечислением авторов и названий сочинений, посв€щенных этой теме в »ндии, отмечу лишь, что некоторые из них поход€ делают сногсшибательные открыти€, не утружда€ себ€ поисками каких-либо доказательств и аргументов. ј приведи они таковые, многие из наших привычных взгл€дов на христианство нам пришлось бы пересмотреть. “ак, јзиз  ашмири, автор одной из этих книг под названием «’ристос в  ашмире», не просто приводит цитаты, выписки и легендарные свидетельства о пребывании ’риста в  ашмире, а ничтоже сумн€шес€ высказывает мысль об иудейских корн€х кашмирского населени€: именно здесь, в  ашмире, следует искать, по его мнению, одно из колен израилевых. ќн полагает, что после ухода из ѕалестины «дети »зраил€», рассел€€сь по другим странам, пришли в  ашмир; и хот€ они сменили веру и перешли в ислам, фактически они все же остаютс€ иуде€ми. ¬полне естественно поэтому, увер€ет он, что после провала миссии ’риста в ѕалестине он пришел к своему народу в  ашмир, а вовсе не умер на кресте.

ќставим в стороне вопрос о достоверности легенды о пребывании »исуса ’риста в »ндии. Ќас интересует другое: попул€рность и укорененность индийских сказаний об »исусе в сознании многих индийцев. ≈е можно было бы объ€снить несколькими причинами, например архетипическим сближением пон€тий абсолютной реальности, первочеловека и смерти, которое свойственно мифологической индийской мысли, или таким любопытным феноменом, как путешествие традиции.

  изложенным фактам можно относитьс€ как угодно: можно безогл€дно им верить или столь же безогл€дно их отвергать. Ќо как бы то ни было, за ними стоит неоспорима€ реальность: »исус ’ристос - фигура значима€ дл€ современной »ндии и дл€ религий, в ней ныне существующих. » в этом таитс€ смысл, немаловажный дл€ религиозной ситуации не только в »ндии, но и на «ападе. ¬идимо, когда определенный этап западной культуры, нерасторжимо св€занной с христианством, подходит к завершению, »нди€, как и другие страны јзии и јфрики, может увидеть в христианстве скрытые доселе возможности, существенные дл€ обновлени€ человека и общества. ћногие индийские мыслители и теологи в этом не сомневаютс€ и наход€т внушительные подтверждени€ в недалеком прошлом. ƒостаточно вспомнить, например, –амакришну, одного из де€телей так называемого ¬озрождени€ индуизма конца XIX в., о котором шла речь в предыдущей части книги. »ндийский жрец, он на некоторое врем€ стал гор€чим приверженцем христианства, а также ислама и буддизма. »исус, Ѕудда, ћухаммад,  ришна - во всех них он видел воплощение дного и того же божественного начала. ≈го ближайший и любимый ученик ¬ивекананда вообще не мог без слез читать рассказ о расп€тии ’риста и нашел много выразительных и весьма сходных черт в жизнеописани€х ’риста и  ришны.

 http://nervana.name/india/jesus/7.htm

 

–убрики:  Ёто интересно!!!

ћетки:  

 —траницы: [1]